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2013年12月27日 来源:百道网
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【百道专稿】文学教授大卫•阿伯巴奇发现,将文学作品品读引入社会科学教学中,会为社会科学注入活力。阿伯巴奇认为,无论是历史学、政治学、心理学,还是国际发展专业的学生,都能找到相关的文学作品,在阅读这些作品的过程中寻找更深刻的解答。
大卫•阿伯巴奇认为,将像狄更斯和聂鲁达这类的作家和诗人的作品纳入教学大纲中,学生们将收获更深刻的领悟。
如今,我们听过很多有关交叉学科研究重要性的讨论,但包括我在内的一些学者们都认为,从不同学科的视角来对待问题的教学方式的重要性并不亚于交叉学科研究。
学生们如果有志于成为全能型的教授,准备好解决他们这一代将要面临的各类复杂的全球性问题,他们就需要更充分地了解不同学科之间是如何相互作用的。诚然,确实存在着不同的知识领域,但这些学科独立性的界限是由人为界定的:它们是所有知识集合中的一部分,正如独立的国家,抛开国界限定,都是地球的一份子。
我介入交叉学科的研究纯属偶然。我是一位文学教授,就职于一个入学率较低的学院,于是我被怂恿开设一些受欢迎的课程。由于我有社会科学的学习背景(包括我在开放大学获得的心理学学士学位),于是我的解决方案就是围绕“失去”“非凡的领导力”“民族主义”和“贫困”这些主题开设课程,将文学和社会科学结合在一起。
我把这样的课程称呼为“桥梁”。开设这类课程是基于这样一个观点:在更广泛的历史、社会、政治和心理问题上,文学往往能有更深刻的理解。事实是,将文学引入后,社会科学的研究也变得更有生气了。
关于这样互利双赢的相互作用有一个例子,我们观察到不少伟大的作家在童年时期就成了孤儿。身世的不幸常常会催生文学作品,并在作品上留下烙印。约翰•鲍比和科林•默里•帕克斯关于失败和分离相关临床研究的知识,就能丰富对华兹华斯、济慈等诗人们诗作的理解。当然,作家比临床研究者更善于形容和描绘这类失去,这也是事实。
另外,政治学学生们也能从阅读政客们的诗歌作品中受益,像是埃及的巴鲁迪,智利的巴勃罗•聂鲁达,希腊的亚里士多德,塞内加尔的利奥波德•桑戈尔和爱尔兰的W. B.叶慈,都是不错的选择。
这些诗人当中没有一人曾在象牙塔里待过。像是叶慈,就在都柏林创办了阿比剧院,之后又在1920年代当选了爱尔兰自由邦的一名参议员,他日常关注的政治事宜,与激发他诗歌创作灵感的那些神话、民间风俗和迷信是息息相关的。更确切地说,神话是政治的一个重要组成部分——它是构成一个国家独特特性的关键,是一个国家集体潜意识的表现。
聂鲁达和桑戈尔也相信诗歌可以促成某些事情的发生。聂鲁达在智利立法机构作为一名共产党参议员的生活,从某种意义上看,正是他诗情的自然衍生,以表达自己对于身处逆境时人类的仁爱和达观的感受。至于桑戈尔,塞内加尔的第一位国家元首,一位说着法语的诗人,他的诗情和政见也是在相互启迪。“为民族文化而战,”他写道,“这意味着首先要为这个国家的自由而战。”
研究20世纪早期那些拥有超凡魅力的欧洲领袖们的历史学学生们,则能从对像莎士比亚的《科里奥兰纳斯》或是康拉德的《黑暗之心》这类作品的文学思考中获得启发。这类作家的真实生活往往与他们作品中的相去甚远:莎士比亚是一位成功的商人,与当局交往甚密;康拉德是法国和英国舰船上的一名精明的舰长。这些作家们很清楚,若领袖们的非凡禀赋未能发挥得当,将可能给整个社会带来怎样致命打击。
如果有人试图了解上世纪90年代,由长期的宗教仇恨所引发的对波斯尼亚穆斯林的种族屠杀事件,那么他则应该读一读19世纪塞尔维亚诗人、国家元首Petar Petrovic Njegoš的作品。而那些因担忧埃及民意力量的爆发而感到不知所措的人们,则最好读一读埃及诺贝尔文学奖得主纳吉布•马哈福兹的作品。
主修国际化发展的学生们在阅读了陀思妥耶夫斯基、左拉和奥威尔的作品后,可能会很惊讶地发现,他们认定基本上只存在于发展中国家的贫困局面也正是西方发展历史进程中的部分写照。奥威尔在1920年代开始了他的文学创作生涯,他选择了过上食不果腹的流浪汉生活,远离了他的伊顿学校教育,为的是了解在两次大战期间的社会中,富人和穷人之间所存在的巨大差距,他的这些经历后来被写入了他的作品《巴黎伦敦落魄记》中。
在呼吁改善贫苦大众生活环境方面,狄更斯的功劳恐怕要超过19世纪任何一位立法官。今天在世界上许多国家,狄更斯的作品仍与社会现实相关。比方说,他在《大卫•科波菲尔》中所刻画的伦敦童工。
自法国大革命爆发以来,贫困问题便主宰着大多数历史的发展,包括在科学技术、社会改革、社会主义、法西斯主义和资本主义等领域的历史。以上提到的作家们和其他的一些作家们,尽管他们对人性缺乏信心,但他们确实为针对贫困问题提出的许多不切实际的解决方案给出了影响深远的评论。
拥有了这样的认知,这些今后要走上政治领导岗位的学生们或许能做得比前人们更出色,从而改善全球各地无数人的生活状况。
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