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《内山完造：魔都上海》
真实呈现20世纪二三十年代的魔都上海！内山完造“廿年居上海，每日见中华”，本书选译了他最具代表性的文章，不是系统阐述性的论文，通过中日日常生活的比较，深刻地揭示了中国人的国民性，集中反映了他的中国观。内容非常有趣，又耐思考。
《杜威：教育即生活》
教育学大师杜威在中国的32场经典演讲。杜威当年演讲热烈的场面不亚于现今明星的演唱会，所以才会一连讲了32场！本书收录了杜威16次教育哲学演讲和16次社会哲学与政治哲学演讲，分别有不同的小主题，著名理论“教育即生活”仍适用于现今生活。
《罗素：唤起少年中国》
哲学大师罗素在20世纪20年代对中国的天才预言。本书收录了罗素最具代表性的社会结构学讲演，节译《中国问题》的重要章节，站在全人类文明进步的高度，评析了中西文明的特征、优劣和价值，孙中山称他是“唯一了解中国的外国人”。
《泰戈尔：我前世是中国人》
泰戈尔用诗的语言讲述与中国的渊源。本书收录了泰戈尔在中国期间的谈话，包括他的自传、与主人的谈话、与学生的谈话、与教师的谈话以及一些精彩的讲演，语言如诗般唯美，又坦诚之至，比他的诗歌更多了一分真实。
《萧伯纳：我的幽默》
戏剧大师萧伯纳的中国一天，尽览其睿智的谈话、语惊四座的才情。本书介绍了萧伯纳在中国主要是在上海的活动，并全文收录了他在中国的谈话，他在访华前、在华时及离华后的各种报道和评论，更是褒贬不一，所指丰富，从中可以看到大历史的细节。
《萨特和波娃：对新中国的观感》
存在主义大师眼中——1955年的中国。萨特和波伏娃受邀来中国，之后对中国有过较多评论，波伏娃专门出版《长征》，大量描述了当时中国各方面的细节，西方化的语言，中国的场景，读起来新鲜味十足。
罗素： 1872－1970，英国哲学家、数学家和逻辑学家。有影响的论著有：《数学原理》（与怀特海合著，三卷）、《社会改造原理》、《哲学问题》、《教育论》、《教育和社会秩序》、《西方哲学史》等。
“亲历中国丛书”总序
序罗素与中国
社会结构学讲演
一世界纷乱的原动力
二实业制度的固有趋向
三实业制度与私产制度
四实业制度与国家主义
五好社会的特点
罗素谈中国
中国到自由之路
——罗素临别讲演
中西文明的对比
中国人的性格
中国的前途
中国人眼中的罗素
罗素与中国
——读罗素著《中国问题》（徐志摩）
为罗素做翻译（赵元任）
让人为难的罗素（朱学勤）
罗素在华演讲目录
序言
千年以来，中国一直吸引着全球关注的目光。作为闻名于世的礼仪之邦，自古就以“有朋自远方来，不亦乐乎”的包容心态，接纳过无数来自世界各地的朋友。无论是千年前的零星游客，还是百年来的传教士、学者或者大师，他们先后见证了中国古代的辉煌、近代的落寞和当代的崛起。他们经历了从好奇、探究、兴奋、赞叹，到幻灭、深思的心路历程，最后形成了专业的海外中国学。不知不觉中，这些亲临中国的朋友本身也融入了中国历史的长河。
从五四时代起，有一批文化名人不远万里，亲临中国，足迹遍及大江南北，他们通过讲演、谈话和著述，带来新学说，传播新思想和新观念，让我们不但有幸目睹他们的风采，从而进一步激起了中国人与世界沟通的愿望，并开始思索中国的发展道路。这些来华的文化名人中有美国的杜威，英国的罗素、萧伯纳，法国的萨特，印度的泰戈尔……他们是大师，是世界名人，更是朋友。他们多年来关注中国的思想文化的发展，关注中国的历史命运。在我们彷徨不定的时候，他们为我们指点前程；在我们遭受异族侵凌的时候，他们为我们呐喊奔走；在我们取得成绩的时候，他们为我们欣喜鼓掌。他们的到来，本身就是一种热潮、一种力量。他们的每一次来访，都曾在中国产生很大的影响，成为当时的重大文化现象。他们坚定的目光、自信的话语、超人的学识，曾经感动过我们的伟人，也曾激励过我们一代又一代的热血青年。
是的，他们与中国密不可分。或许他们的观点并不能让所有人接受，但历史会记住他们的真诚。我们收录这些大师的讲演、著述和谈话，记录他们在华活动的行迹，选录当时及之后的种种评论，试图以此重构这些历史画面。我们愿以此来纪念这些文化名人，以进一步推动中国与世界的文化交流，这就是我们编辑这套“亲历中国丛书”的目的和意义所在。 《亲历中国丛书》编委会2014年6月
文摘
我歇了许久没讲演了，今天我作最末一次的讲演，我心里着实不安。因为我对于中国人加我的优礼未曾报答；而且我很想在中国多住几时，多领略一点中国的典章文物。但因为身体上种种不得已的情况，不得不和诸君别离；中心耿耿，徒抱歉忱!
现在世界上无论哪国，都应予以改造。改造的责任，自然要归青年担负。现在中国的青年，颇富于进取的精神，是件可喜的事。
外国人冒昧而予中国任何问题以一种意见，实在冒着闹大笑话的大危险。像我这般情景，旅居中国的时间，是不久的；中国语言的知识，又是空无的。这种危险，更所难免。中国人有一古旧的繁赜的文明。现今存在世界上古旧的文明，中国可以称最。中国相沿的习惯，和欧洲迥然不同。中国于过去的时代，在哲学上、艺术上和音乐上，成就了极大的事业；但从这已经成就的数点而观，实际上独立于欧洲影响之外，和来自黑伦里克的(即希腊的)文明，相去极远。像这么一个社会，它的宗教和道德的组织，自立于耶教之外，要叫欧洲人勉力理解它的情景，心理上想象的结果，是一点儿也得不着的。再加上近代中国的事业难于确定，任何欧洲人试为中国国民提出一改造的方式来，就更加难免要误入歧途了：这是件显明的事。因为这种种缘故，我常劝以“谋社会改造为己任”的中国人，自己去规划自己的方式。不要全然依赖外国人智识上的帮助。话虽这么说，然而我现在毕竟不揣冒昧，把我对于中的情状，和它可以改进的方法的一些意见，贡献于诸君之前——这些意见，是我于与诸君接触之间渐渐地发生出来的，并非初登中国岸的时候，就呈现于我心灵中的。
就现在中国情形看来，我觉得有两件似乎极普通而极显明的事：第一，中国统括地采用欧洲的文明，是非我们所愿望的；第二，中国昔相沿的，是不适合于现在的新需要，应向彻底崭新的表示让步。
欧洲的文明的恶弊，已为所有细心的观察家洞见于此番大战与其结果中了。当此番大战发生之初，许多欧洲人以为这等恶弊，非产生于我们的制度之中，但须那方面战胜，即可将它灭绝。现在已证明其为妄念了。欧洲文明的基址，是资本主义的实业主义。这种制度，虽然在早年时代，致成无量迅速的技术上物质上的进步；然而，不免引人类到更剧烈的破坏的战争路上去：初为市场而战争，继为原料而战争。这是不可不确信的：我们西方的文明，或将毁灭于这类的战争，和因资本家与劳动者之对立而发生之部分的战争中。纵或我们西方的文明不因战争而毁灭，尚能残存，然所可惧者，彼将更成机械的，对于个人的地位及其特性，益增蔑视，与日俱长。这种机械的文明。颇难望其有丝毫价值，所以中国人要不去专事摹拟西方的方法，始可为自己的国家或世界图谋幸福。 节选自《中国的到自由之路》
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