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2015年07月16日 来源:百道网
时间:
《欧洲为什么要感谢希腊人(精装)》
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出版社:黑龙江教育出版社
作者:[德]托马斯·亚历山大·斯勒扎 著
译者:于嵩楠
出版时间:2015年08月
作为欧洲文化滥觞之地,希腊,这个神圣而神秘的国度,在作者托马斯·亚历山大·斯勒扎克笔下重新复苏。欧洲人对希腊,尤其是古希腊的情感,如同儿子对母亲的情感,这种情感,在作品字里行间,充分可以看出。作者对古希腊文化的熟谙,对希腊文化的那种依恋之情,从其深刻而又理性的文字中彰显出来,显得格外深沉,就像一个饱经沧桑的儿子在追溯其母亲辉煌的一生。
这部汇聚了古希腊思想、文化、哲学、宗教、政治的巨著,给读者解释了“欧洲为什么要感谢希腊人”这一厚重的主题。从柏拉图到亚里士多德、从荷马到品达、从索福克勒斯到苏格拉底、从雅典城邦文学到古希腊体育运动……作者逐一解读,从古希腊哲学、文学家的每一部作品中挖掘出其对古代甚至现代欧洲世界的巨大影响。全书共分12个章节,逻辑清晰、思路连贯,用了大量考察引证,罗列现象、发现问题、提出质疑,到最后进行逻辑思辨,体现了作者缜密的思维和严谨的学术研究能力。
全书12个章节,总体来看,可以分成文学、思想、政治这3个方面。作者深入历史考察,分析古希腊文学,尤其是《荷马史诗》和品达的诗歌对欧洲文化的影响,发现植根于欧洲土壤中的文学素养或多或少与古希腊文学有着千丝万缕的关系,没有荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》,或许就没有欧洲文学的繁荣,这两者不仅启迪了欧洲的诗学,更是成为欧洲文学的传统定义取向;品达的诗歌,开启了欧洲英雄史诗的先河,充满了生机和力量;古希腊传统抒情诗则开辟了欧洲浪漫主义诗歌的发展道路,这一切的行程都归功于古希腊文学的兴盛。
思想方面,着重介绍了古希腊哲学对欧洲哲学思想发展的作用。作者在此列举苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德的贡献,这几位思想史先行者也是欧洲哲学思想的开创者和奠基人,作者在此不仅对其进行肯定,但从另一个方面也对古希腊哲学对欧洲的负面影响进行了批判:世界主义和世界思想是导致欧洲殖民主义的根本原因。还有智者学派和反对专制主义,是欧洲民主政治、民主思想的源头。在这里,作者并不持完全褒扬的态度,而是根据自己的研究很理解,加上实际历史资料,对古希腊哲学思想进行了彻底的批判和重新解读,给读者带来不一样的阅读理解体验。
政治方面,着重强调了雅典的民主、城邦、反专制等问题。作者从一个侧面肯定了古希腊民主对欧洲民主制的影响,阐释了城邦和文学之间相辅相成的产生和发展结果,对古希腊人民的反专制进行了解构,打破了人们一贯以来对专制的片面看法,用辩证思维重新定义反专制和民主。从而让我们看到一个另类的欧洲民主文化的发展历程。在遵守约定和追求自由之间,作者给了很好的解答。
本书内容丰富,洋洋洒洒12万字,记录了古希腊文化的方方面面以及其对欧洲文化的形成发展所带来的直接影响,得出:欧洲应该感谢希腊人,感谢他们在思想、哲学、文学、科学、政治等各方面为欧洲文明的发展做出的贡献。里面涉及大量哲学家、思想家、政治家、文学家……是一部伟大的文化巨著,具有十分宝贵的考察研究价值,是古希腊文化研究学者的最爱;书中对文学作品的引用和分析,对哲学思想的辩证分析、对政治、宗教、意识形态的理性考察,都是具有相当高度水平的,文化爱好者必能从中体会到哲思的沐浴,哲学爱好者也必能从中享受到文化的洗礼,是一本不折不扣的智慧结晶,推荐大家赏读。
(以下内容摘自《欧洲为什么要感谢希腊人》)
希腊早期抒情诗的新声音
基于这些考虑,人们能够得出这样的结论,荷马之后才出现的抒情诗并不能证明希腊文化进入了一个新的发展阶段,而仅仅是文字使用时间延后的结果:两部史诗范围恢弘,每一处细节都对这部作品意义重大,这就迫使诗人尽早地以文字的形式将其固定下来,而“抒情类”的诗歌篇幅较短,容易背诵,所以人们开始觉得没有必要放弃口头吟诵的传统。
就像在一座被毁坏的城市里,人们通常可以仔细地观察残垣断壁,然后在想象中还原其中的建筑物,经过几代人的努力,我们对古希腊抒情诗人残卷的分析进展非常顺利,所以我们现在可以很自信地概括这一时代已知的四十几位诗人中近一半诗人的时代特征,还可以鉴定他们的艺术价值,而不是仅仅知道他们的名字。后来希腊作家的评价对于我们的研究也非常有帮助,因为他们还能看到希腊早期诗人作品的完整版本。公元前3世纪到前2世纪的亚历山大学派当然非常关心这部分文学遗产,也尽力整理确定的文本。
人们也试图寻找阿尔基洛科斯诗歌中情色的温柔印记,这将搭建一座通往萨福的爱之语言的桥梁,但是这里提出的几段诗歌因为没有原始的上下文而缺乏实际的说服力。二者之间并没有内在的关系,而只是构成了一种强烈的对比,阿尔基洛科斯那种详尽的性描写,甚至是伤风败俗,与莱斯博斯女诗人那种触及灵魂的优雅形成鲜明对比,萨福的诗歌在性方面也非常得体。
前苏格拉底哲学家的新问题
希腊人对古代东方和古埃及高度发达文化的智慧一直都表现出极高的崇敬。人们前往东方求学,他们在那里生活,只是为能够学到更多的知识。希罗多德甚至直接解释道,毫无疑问,“野蛮人”这一表达在这里并没有贬义,只是为了与希腊人进行区分,他们更聪明,不那么愚蠢幼稚 。人们惊叹于东方历史悠久的文化传统,与他们相比,希腊人看起来就像“永远长不大的孩子” 。然而,人们并没有向现代哲学史和科学史提出这个问题:那里真的有科学和哲学吗?真的有希腊意义上的认识(epistēmē)和哲学(philosophía)?
我们并不想贬低欧洲以外的伟大文化,但是,在人类的历史中,很多地方都出现了不同形式的智慧,但智慧与科学的两极性以及从认识理论和方法层面对二者进行区分则是希腊的独创。
节日、比赛、胜利者和胜利者之歌:奥林匹亚与品达
泛希腊运动会这件“集体艺术品”随着孕育它的社会一去不复返。1896年复兴的奥运会取得了某些成就(主要是在民族理解方面),但在现代社会和文化中却没有达到可以相提并论的认可度。与古希腊奥运会相比,现代奥运会缺少一种运动员和观众共同的宗教联系,一种对社会理想的责任(即使是公平这一最低的要求,也不断地受到严重的兴奋剂问题的破坏),最主要的是缺乏与这个时代艺术和文学的联系。
雅典民主与城邦文学
历史上的独一无二并不是指一种新的国家形式的出现,也不是指新的文学形式的发展,而是两个过程的紧密联系,就像我们在公元前5世纪的雅典能够看到的一样,人们很难在其他社会找到与之类似的现象。以两种形式呈现出来的戏剧是演员们严肃而愉快的表演,它不是在讲述过去发生的事情(就像史诗诗人),也不是吟唱自己的感受(抒情诗人),而是通过角色扮演,让其他人物形象走到观众面前,就好像他们是在同一时间里,而且是真实的,希腊人称之为“模仿”(mímēsis),或者更准确地说是“表演”,这种模仿式的戏剧在雅典的民主制城邦文学中具有三层意义。
雅典直接民主制的世界历史实验在欧洲的思想史上并没有引起积极的反响,尽管只是作为一个反面例证,但始终影响着国家形成时期的政治思想。另外,在对直接民主制的研究中产生了极其重要的政治哲学:西塞罗(Cicero)吸收了柏拉图、色诺芬尼和亚里士多德的思想,而他的思想又被奥古斯都接受,一股强大的思想意识以这种间接的方式持续地发挥着影响。
(本文编辑 陈大猷)
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