陈独秀与近代中国/皖江文化研究丛书

陈独秀是中国近代历史上的一位杰出人物。他不仅是中国共产党的创始人，也是中国近代著名的革命家和思想家。中国共产党十一届三中全会后，学术界打破了陈独秀研究的禁区，使陈独秀研究取得了一些丰硕成果。
《陈独秀与近代中国》是编者十几年来对陈独秀与近代中国相关问题的一些思考，部分内容和观点曾以论文形式予以发表，《陈独秀与近代中国》也借鉴和参考了不少前辈学者的真知灼见。《陈独秀与近代中国》努力将陈独秀与近代中国社会发展的一些基本史实，特别是陈独秀与近代中国的思想启蒙、文学革命、民众运动、妇女解放、民族独立以及早期中国共产党之间的内在逻辑关系呈现出来。

董根明，1965年出生，安徽安庆人。1987年毕业于安徽师范大学历史系，现为安庆师范学院陈独秀研究所所长、副教授，教学名师和学科带头人。长期从事皖江文化和陈独秀研究，主持安徽省哲学社会科学规划课题“桐城派名家史学思想研究”和安徽省教育厅人文社科课题“陈独秀与早期中国共产党”等项目的研究，在《安徽史学》、《史学史研究》、《抗日战争研究》和《中国社会科学院研究生院学报》等国家核心期刊发表论文20余篇，其中有多篇被《新华文》、《高等学校文科学术文摘》和《中国人民大学报刊复印资料》转载。

序言 学术界正确评价陈独秀的艰难历程

第一章 陈独秀与近代中国的思想启蒙
　一、晚清社会思潮与陈独秀启蒙思想的形成
　二、陈独秀对科学的崇尚与执著
　三、陈独秀对民主的追求与探索

第二章 陈独秀与近代中国的文学革命
　一、陈独秀发动文学革命的历史渊源
　二、陈独秀与晚清桐城派的关系
　三、陈独秀文学革命的主张及其特点
　四、陈独秀对近代中国文学的影响

第三章 陈独秀与近代中国的民众运动
　一、五四前期陈独秀否定义和团运动及其思想根源
　二、五四以前陈独秀为什么要否定民众运动
　三、五四时期陈独秀提倡排斥党派运动的民众运动
　四、五四后期陈独秀开始提倡政党领导下的民众运动

第四章 陈独秀与早期中国共产党
　一、从《新青年》主旨变化看陈独秀建党的起因
　二、早期中国共产党是共产主义小组还是政党
　三、中国共产党早期组织成立的时间和名称
　四、中国共产党早期组织的结构及其运行模式
　五、中国共产党(上海)与各地党的早期组织的关系
　六、陈独秀对中国共产党第一次代表大会的影响

第五章 陈独秀与近代中国的妇女解放　
　一、陈独秀反对婚姻包办、提倡婚姻自由
　二、陈独秀对封建婚俗和观念的批判
　三、陈独秀的妇女解放思想
第六章 陈独秀与近代中国的民族独立
　一、陈独秀反对排满思想，主张域内各民族一律平等
　二、陈独秀具有强烈的民族忧患意识，对“日患”尤为警惕
　三、陈独秀对国家与政府、民族与阶级矛盾关系的理解
　四、陈独秀积极宣传抗战，主张“民族利益高于党派利益”

主要参考文献
后记——关于《陈独秀与近代中国》

中国古典文学源远流长，硕果累累，是中华民族光辉灿烂的古代文化的重要组成部分，但长期以来在封建文人的眼里，只有诗、古文、辞、赋才是文学的正宗，并为少数上等人专有，至于为“下等人”所喜闻乐见的白话文学，像戏曲、小说和俚歌等，则被视为旁门左道，被贬斥于文学殿堂之外。早在1904年陈独秀就在《论戏曲》一文中认为唱戏的“可算得是世界上第一大教育家”。“戏馆子是众人的大学堂，戏子是众人大教师”；“唱戏一事，与一国的风俗教化，大有关系”；“做小说、开报馆，容易开人智慧，但是认不得字的人，还是得不着益处。我看惟有戏曲改良，多唱些暗对时事开通风气的新戏，无论高下三等人，看看都可以感动”；“我很盼望内地各处的戏馆，也排些开通民智的新戏唱起来，看戏的人都受他的感动，变成了有血性、有知识的好人”。①在这里，陈独秀显然并不真正关心戏曲艺术本身，他所关心的是某种艺术表现手段是否直接有利于长人见识、开人智慧。
不仅如此，陈独秀还主张“文学之文，以情为主”，批判“文以载道”。陈独秀把文章分为两大类：一类为“文学之文”，一类为“应用之文”。关于“文学之文”，他主张“以情为主”，批判因袭的“文以载道”之说。他说：“惟鄙意固不承认文以载道之说，而以为文学美文之为美，却不在骈体与用典也。结构之佳，择词之丽（即俗语亦丽，非必骈与典也），文气之清新，表情之真切而动人：此四者，其为文学美文之要素乎？