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雪域黄金:西藏黄金的历史与地理


雪域黄金:西藏黄金的历史与地理

作  者:任新建

出 版 社:巴蜀书社

出版时间:2003年12月

定  价:20.00

I S B N :9787806595527

所属分类: 大众新知(科普)  >  生态环境    

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TOP作者简介

任新建又名泽旺夺吉,藏族,1939年9月生,现任四川社科院康藏研究中心常务副主任、历史所藏学与文化人类学室主任、研究员。著有《中国藏区黄金资源开发的历史地理研究》、《中国藏式建筑艺术》(合作),撰写与主编专著和论文集有:《川藏边历史资料汇编》、《四川藏学论文集》(合作)、《任乃强民族研究文集》、《李安宅藏学文论选集》等。发表论文200余篇,其中《朵甘思考略》获中国藏学优秀论文二等奖,《明正土司考》、《论清代的瞻对问题》等9篇论文获四川省历史学会、民族学会、藏学会的优秀成果奖。

TOP目录

序 言 [法]布尔努瓦
前 言
第一章 绪论
第一节 黄金与青藏高原
一、从黄金的特性谈起
二、产金的地质条件
三、青藏高原产金的地质地理条件
第二节 青藏高原上的中国藏区
一、中国藏区地理区划
二、中国藏区的历史地理特点
第二章 中国藏区开采与使用黄金的历史
第一节 上古时期西藏的黄金
一、藏文史籍中关于藏区黄金由来的记述
二、藏区先民对黄金的使用
第二节 吐蕃以前青藏高原的产金诸羌部
一、附国的地望考辨
二、东西女国地望考辨
三、多弥与长傍川地望考析
第三节 吐蕃时期的黄金
一、吐蕃时的黄金开采与加工
二、黄金在吐蕃社会中的使用
三、吐蕃的主要产金地与金税
四、黄金在吐蕃医药中的应用
第四节 藏传佛教后弘期的“黄金法”
一、古格王朝与益西沃殉金
二、玛尔巴与“黄金法”
三、掘“伏藏”与采金
第三章 清代以来藏区金矿文献考析
第一节 关于西藏地区金矿的记载
第二节 关于青、甘地区金矿的记载
第三节 关于川、滇藏区金矿的记载
第四章 外国对西藏金矿的探寻与记载
第一节 关于蚂蚁金
第二节 中近古时期西方对藏区黄金的记述
第三节 近代西方对藏区黄金的觊觎
第五章 近代藏区黄金开发与主要金矿
第一节 清末对藏区黄金的开发
第二节 民国时期对藏区黄金的开发
第三节 中华人民共和国成立后对藏区黄金的开采
第四节 藏区近代主要金矿的历史地理
第六章 影响藏区黄金开发的各种因素
第一节 社会经济因素对黄金开发的影响
第二节 宗教文化因素对黄金开发的影响
第三节 环境因素对藏区黄金开发的影响
附录 青藏高原采金刍议(摘录)
后记
……

TOP书摘

书摘
一、藏文史籍中关于藏区黄金由来的记述
在雪域高原,无处不浸染着宗教的色彩。黄金作为珍贵的财宝,更被涂上宗教的浓墨重彩,赋予了众多的神话传说。在藏文史籍中,关于藏区黄金的由来方面,就有观音菩萨所赐、莲花生大师所藏、松赞干布所埋等多种记述,至于民间传说方面更多不胜数:
1.藏传佛教认为,青藏高原地区是观音菩萨的“化域”,这里的一切皆为观音菩萨所赐。故在一些藏文史籍中,将青藏高原黄金的来源,说成是观音菩萨所赐。著名史籍《汉藏史集》中记道:
当青藏高原上海水退去,现出陆地后。“观音菩萨心想,要教化没有法器利根的雪域地方,首先应当派遣一个能衍化成人类的化身前往。这时出现一个名叫哈努曼陀罗的猴子,(遂)遣其前往。……这猴与岩魔女结合,生下一个不像父母,没有毛和尾巴的儿子……过了一年,类似的小儿繁衍到四百……为了繁衍这些后代,观世音菩萨向雪域蕃地抛下了五谷、黄金和各种珍宝,为之加持。由于得到这些享用,变成了人类的猴崽越来越多”。
2.在另一些藏文典籍中,又将藏区黄金的来源说成是第一个到西藏来传播密法的密宗大师莲花生所埋藏的。因为在藏族人心目中,莲花生大师是一个神通广大,无所不能的菩萨。他可以令地下的神灵“龙王”献出一切财宝。他曾经将许多的财宝、黄金和“伏藏”(埋在地下的经书)埋藏于雪域各地,等候将来有缘之人来掘取。在著名的藏族史诗《格萨尔王传》中,就将阿里地区多金说成是因莲花生大师埋藏黄金之窟。并说莲花生曾留下预言,要等“雄狮大王”格萨尔来才能打开阿里金窟,掘出这些黄金:
阿里金窟由来史:
在玉山狮子宫殿中,
莲花大士成就师,
埋藏有许多珍宝、黄金。
预言将来某时辰,
黑头藏民若需用,
用金脱贫时机至,
雄狮大王就是金窟的主人。
《格萨尔王传》是一部反映古代藏区社会生活的伟大史诗。它通过岭·格萨尔王这样一个英雄人物的事迹,全景式地展现了处于古部落时代的藏区社会生活的方方面面,其中有不少关
于藏区物产的记述。这部描述格萨尔王征服阿里的故事,就名叫《打开阿里金窟》。
3.松赞干布是藏族历史上一位伟大的人物,他统一高原诸羌部建立起吐蕃王朝,迎娶唐朝文成公主,开创了藏汉民族团结的历史篇章。同时,他又是西藏佛教的开创者,在文成公主和尼泊尔尺尊公主的影响和帮助下,他在吐蕃创造文字,翻译佛经,使佛教得以在西藏弘扬开来。因而藏传佛教认为,松赞干布是观音菩萨的化身。他所做的一切都是为了福泽雪城众生。在藏族宗教史中,有松赞干布去世前“为求利乐福德广被雪域”而埋藏“伏藏”的记载,这些埋藏的“伏藏”中就有不少是黄金:
松赞干布王想到……(要)使四方的财宝都集中到这里来,使蕃土变得没有人能赶得上,光明照遍十方,声誉布满大地,福佑如同日月之光,珍宝财富、谷物粮食、金银、珠玉、衣饰、器物等受用如雨降临,使它们具足功德。应当选择地点埋藏宝藏……在树叶状的柱子附近,埋
藏了金银珍宝,它的功德是使各地财富都集中到卫地,获得金银受用……又在一个大铜锅里装满金银宝物等,埋藏在大曼茶罗坛城下面,并祝愿将来交付给具足因缘机遇的人。
上述这些关于雪域黄金来源的记述,虽然充满了宗教神话,但从中我们不难发现藏族人对藏区黄金资源的一个基本认识,那就是:黄金在人类出现于这一高原上的同时,就已存在。并与粮食一样,成为雪域人民享用之物。但黄金作为神(菩萨)赐予的珍宝,具有某种神物的性质,不是任何人可以随便采取的。必须在“有缘”的条件下才能获取。正是这一认识导致了藏区对黄金的开采与使用,同时也制约了藏区对黄金的大规模开发。
二、藏区先民对黄金的使用
黄金可能是人类最早发现与使用的金属。不过最初并不是将它用装饰或作为财宝,而是将其作为最原始的投掷武器使用。这是因为伴随石英的原生金块比重大,根据力学原理,比重大的物体的质量大,而质量与动能成正比。也就是说与其他石块相比,同样大小的“金石”(含金石英块),在投掷时具有更大的动能。当远古原始人类用石块作武器进行狩猎、作战时,这种金石应该是理想的投掷武器,它能比其他石块投得更远和更具杀伤力。青藏高原在迅速抬升的同时,一些山岩因应力作用破碎。许多含金石英脉碎裂成块,散布于高原上,随处可以拾到。因此,有专家认为,青藏高原上的远古人类很早就已使用这些“金块”作为投掷武器。这可算是藏区最早对黄金的使用。
考古发现,青藏高原旧石器时代的打制石器中。有很多是用石英岩打制的。近年在西藏南部定日县苏热山旧石器时代遗址中发现的四十多件打制石器中,就有不少是用石英砂岩和石英岩打制的②。考古报告虽未曾对这些石块中是否含金进行分析,但从西藏原生金矿的特点看,这种石英岩中一般都含金。由于含金石英块色泽白亮,易于打制,且打制出的断面棱角锋利,故旧石器时代生息于这一高原上的古人,用它作打制石器是很自然的。
生息在青藏高原的藏族、羌族等民族中有一种对白石尊崇的习俗,人们常将一些白石英石块放置于嘛呢堆的顶上和房物顶上、门楣上方,进行供拜。这种古老的“白石祟拜”习俗,反映了青藏高原先民与白石英石之间的某种紧密关系。在四川省阿坝州的羌族中流传这样一个故事:这支羌人原居住在青藏高原北部,后来向南迁徙至岷江上游,在这里遇到了当地一个名叫“戈基”的部族的阻挡和攻击。双方战斗了很久,羌人始终无法将戈基人打败。后来得到雪山神的指示,用白石为武器,才终于将戈基人赶跑,在此定居下来。因此,羌族人便有的“白石崇拜”的习俗。这个故事亦证明人了青藏高原上古人类曾以白石为武器的历史。而这些用作武器的白石英石,大多应为含金石英脉的碎块。

(一)吐蕃开始熔炼黄金的时间
关于吐蕃开始冶炼金属的时间,藏文史料中记载是一致的,都说是在布德贡甲时期。布得贡甲是建立吐蕃王朝的雅隆部落悉补野王系第九代赞普。从松赞干布的父亲郎日伦赞上推,该
王系赞普共传承了31代。藏族史上分别将他们称为“天赤七王”、“上丁二王”、“中累六王”、“地德八王”、“下赞三王”以及拉托托日聂赞等五王。布德贡甲为“上丁二王”中的一王。据《西藏王统记》纪载,拉托托日聂赞以前的27代,约经历了500年,从拉托托日聂赞到郎日伦赞,经历了230年。以此推算,布德贡甲约生活于公元前2世纪时,即西汉时期。
不过,这一时期所熔炼的金属中是否有黄金,藏文史籍中却出现了两种不同的记载:
成书于1434年的《汉藏史集》说:
王子布德贡甲在位之时……驯化了野牛,将河水引入水渠,将平地开垦为农田;又以木炭冶炼矿石,得到金、银、铜、铁等金属。
而成书时间更早的著名史籍《西藏王统记》《雅隆尊者教法史》等大多数藏文史籍则记载说:(布德贡甲时)
烧木为炭,炼皮为胶。发现铁、铜、银三种矿石,以炭熔三石而治炼之,提取银、铜、铁质。
两种记载谁是谁非呢?根据黄金熔点甚高,在普通的炭火上是很难直接将其熔化的情况判断,布得贡甲时刚刚能烧木为炭进行冶炼,如果没有掌握混汞技术,似难以对金直接进行熔炼。因而《汉藏史集》的这一记载颇值得怀疑。
此外,《汉藏史集》的“吐蕃七良臣”一章里,记道:达日年色王在位时,出现了第三个贤良之臣,他是孟氏之子,名叫赤多日朗察。他的贤明和功业是以木炭烧炼矿石,得到金、银、铜、铁等。
考达日年色王是松赞干布的祖父,大约生活于公元5世纪末6世纪初。与布得贡甲的年代相差了六百多年。该书前后文如此矛盾,显然有误。因此《汉藏史集》中关于布德贡甲时期熔炼黄金的记述,很可能是将“金属”误写成了“金”。
实际上在古代藏文史料与汉文史料中将金与金属混写的情况并不乏见。汉文典籍中,直到周代仍然金、铜不分。《尚书·说命》“若金,用汝作砺”的“金”字就是指的青铜。因为铜
能铸造出许多有用的器物,而黄金在当时的实用价值要低得多。春秋末期,黄金开始作为货币,加工成金饼、金钣形的金币而流通。后来发展为“镒”。《史记·平准书》说:“秦以一
镒为一金,汉以一斤为一金。”这时金与铜及其他金属才分开,成为一种高级货币和财物。
同样的情况也在一些藏族古文献中存在,例如在藏族历算书中,其金、木、水、火、土五物中,“金”原写作“色”(gser),藏文意为“黄金”。但它所指的却并非黄金,而是五行中的“金”,泛指金属。如《敦煌古藏文文选》第一册载的伯字127号“五行算法”中的“阴金牛年”,其“金”就写作gser。其他如“金水不合”等历算词语中的“金”,也是写作gser。直到较晚的一些历算书中,才将五行中的金用lcags(铁)来表示,以与黄金相区别。
由此,我们可以判定:《西藏王统记》《贤者喜宴》等史料的记载应是正确的。而《汉藏史集》记载的布德贡甲时以木炭冶金,应指的是熔炼金属,所熔炼得到的金属是银、铜、铁三
种,而不包括黄金。西藏真正掌握冶炼黄金的技术的时间,应该以《汉藏史集》关于达日年色时大臣赤多日郎察发明熔炼黄金方法的一段记载为据。即西藏开始熔炼黄金的时期大约是在公元5世纪左右。此时距吐蕃王朝建立已不远,松赞干布时能大量使用黄金制品,加工出大型的金器(如金鹅等),应该是建立在达日年色时己掌握了熔炼黄金技术的基础上。
此外,需要说明的是,黄金虽然熔点近1900℃,但利用“混汞法”,即以水银裹金屑,以吹焰法局部加温使水银氧化,便能得到熔结之金。因此,能否熔炼黄金关键不在能否达到1900℃的高温,而在于是否掌握其熔炼技术。只要掌握其法,不仅木炭火,即使在牛粪火、油灯火上,也能将其熔炼。19世纪一个外国神父在经过青海湖地区时,曾看到当地牧民在牛粪火上熔炼黄金,感到十分惊奇。其实,牧民以牛粪火这样的温度就能熔炼黄金,靠的就是这种传统技术。
但是,对于古代的西藏地区来说,能否熔炼黄金与是否采掘、使用黄金是两个不同的概念。尽管我们不认为公元前2世纪时西藏已能熔炼黄金,但我们却完全相信当时己在采掘和使用黄金。由于青藏高原上有丰富的砂金,这时已进入奴隶社会的高原人既然已经在采掘熔炼银、铜等金属了,那么他们也应该在采掘、使用黄金了。因为砂金的纯度可以达到很高,一些大块的高纯度砂金块,可以不经熔炼而直接进行锤打加工。在藏区这样砂金丰富的地方,就黄金的采掘和使用而言,至少应不会比银、铜等金属为迟。前文所记吐蕃王朝建立以前高原上诸羌部产金的情况,亦可证明。
……

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装  帧:精装

页  数:288

版  次:2003年12月第1版

开  本:32开

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