百道网
 您现在的位置:Fun书 > 异样的天空:抒情理论与文学传统
异样的天空:抒情理论与文学传统


异样的天空:抒情理论与文学传统

作  者:季广茂

出 版 社:花城出版社

出版时间:2000年04月

定  价:15.00

I S B N :9787536032996

所属分类:   

购买这本书可以去

标  签:综合  民间文学  中国文学  文学史  文学  中国  文学史,文学思想史  

[查看微博评论]

分享到:

TOP目录

自 序
内容提要
上篇 情为何物
一情感的特质
中篇 何以抒情
二抒情的本质
三抒情的原则
四抒情的途径
抒情的策略
下篇 抒情之后
六关于文学传统
七关于诗学传统
八关于抒情作品
参考文献
后 记

TOP书摘

书摘
2-2-1
抒发情感即传达情感。
表现主义告诉我们:第一,艺术表现情感;第二,得以表现之前的情感与得以表现之后的情感,是两种不同的情感,前者是非“直觉”,后者才是“直觉”;艺术中的情感是得以表现之后的情感,是“媒介化”的情感,因而也是条理化、清晰化、公开化、公众化的情感。但它没有告诉我们:第一,表现情感是否是艺术的最终目的,如果回答是否定的,那它最终的目的是什么?如果回答是肯定的,那么单纯把情感表现出来就万事大吉,这种做法无论从社会学的意义上还是纯艺术的意义上,是否是太不负责的表现?第二,人为什么要通过艺术表现自己的情感,或者说,人类是在何种动机的促使之下才通过艺术表现自己的情感的?这并非是我们要问这样的问题,而是艺术传达论者所要追寻的问题。在艺术传达论者看来,第一,表现情感并非艺术的最终目的,只有把情感传达于人,艺术才能终成“正果”;第二,人之所以要通过艺术表现情感,目的并非自娱自乐,而是通过情感交流,增进社会的内聚力。而这些问题,都是艺术表现论者所无从顾及的。我们之所以说“艺术表现论只是半截子的艺术传达论”,原因也在这里。
艺术传达论的主要代表人物是托尔斯泰。托氏认为抒发情感就是传达情感(ommunication):“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情,在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩、声音以及言词所表达的形象来传达出这种感情,使别人也能体验到这同样的感情,——这就是艺术活动。艺术是这样一项人类活动:一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人,而别人为这些感情所感染,也体验到这些感情。”①艺术家不仅要表现自己的情感,而且还要“有意识地把自己体验过的感情传达给别人”,以此感染别人,使其体验同样的情感,这才会达到艺术的目的地。托尔斯泰举了一个简单的例子来说明这个问题:一个男孩在森林中亲历了遇见野狼时的恐惧,为了把这种恐惧之情传达给别人,使他们也能真切地体验这种恐惧之情,他就要选择语言文字之类的外在符号去描述整个过程:在没有遇到狼之前四周的环境,以及他内心的愉快轻松;狼出现后狼的一举一动,以及他感受到的恐惧之情。只有这样,才能把他的恐惧之情表现出来并传达给他人。艺术家只有把其情感传达给他的读者,使读者为之感染、为之激动、为之陶醉,艺术活动才是可能的。一味“表现”自己的情感而全然不顾读者能否接受、分享这种情感,不仅不负责任,而且是不完整的艺术活动。
要想把情感传达给别人,这情感就必须具有某种特殊的规定性,因为并非任何情感都能传达给别人,因为别人可能会因种种缘故而不接受他人的情感。“亲戚或余悲,他人亦已歌”,
这样的情形在社会上屡见不鲜。要想通过艺术表现、传达情感,这艺术也必须具有某种特殊的规定性。托尔斯泰认为,区分真艺术与假艺术有一个无可怀疑的标准,那就是艺术的感染性。真正的艺术一定会使受众在毫不费力的情形下受到感染,消除艺术家与受众之间的心理距离,使受众觉得那艺术品就是他自己创造出来的,将他内心很久以来想要表现的情感彻底、充分地表现了出来。伟大的艺术家之所以常常成为公众良心的代育人,秘密就在这里。
在西方理论史上,托尔斯泰的传达论具有极其鲜明的特点,也具有极其明确的内涵。第一,它强调情感的重要性。艺术家所要着力传达的不是思想、意识、理性、观念,而是狭义的情感,这是艺术与哲学、科学的根本区别之所在。而艺术家只有具有真情实感。才能将其传达给别人;没有真情实感,“传达”自然无从谈起。而且这种情感必须具有极强的感染力,否则将难以打动读者,并将导致。传达”活动夭折。第二,艺术是“传达”情感而不是单纯地“表现”情感。如上所述,在西方,“表现”(express)一词具有特殊的内涵,指的是自然呈现,至于“呈现”出来的情感是否能为人所知,“表现”艺术家是漠不关心的;而“传达”艺术家则特别强调使别人了解、分享自己的情感。因而,作为一种有意识的活动,传达情感不同于表现情感,一个人受到惊吓时的战战栗栗、吞吞吐吐,固然也“表现”了情感,却无意于“传达”情感。第三,传达情感无法脱离表现情感,只有表现情感才能传达情感,因为必须借助某种外在符号,如“动作、线条、色彩、声音以及言词”等,才有可能传达情感。
因此,传达论以情感论、表现论为前提。要把情感传达给他人,首先要有真情实感。只有这样,才谈得上“以情动人”、“以情化人”、“潜移默化”,贺拉斯的“寓教于乐”才不会成为—旬空谈。“文学教谕主义很容易解释:它建立在抒情诗的情感论的基础之上。我们无需扯远,只要看看西方诗学中主要的情感一表现论—贺拉斯的《诗艺》——就足够了。”“就特别强调情感倾向而言,抒情论乃教谕说的源泉。”
这就不难理解,为什么传达论常常导致实用论,从而把艺术看作为了达到某种目的而采取的手段,把传达看作达到某种目的的方式。俄国形式主义者是主张“作为程序的艺术”、“纯
艺术”的.他们对“混合主义”(chhkpeth3m)是不屑一顾的。“这种混合艺术同时为各种不同的宗旨服务:即为纯美学、为宗教认识、为道德实践服务。鼓舞士兵投入战斗的战斗歌曲,祈祷颂歌和仪式中的歌曲,包括原始神谱或者天体演化学的诗歌神话,以及与英勇祖先们的诗歌编年史有关的烈士功绩的颂歌,这些都是这种混合主义艺术的人所共知的倒子。”,“席勒的《强盔》,或者格里鲍耶陀夫的《聪明误》,难道没有偏吗?书中主角的内心独自是作为动人的朗诵加以安排的,其目的在于通过抛向观众的指责或使他们的意志屈从于号召而取得某种道德效果。或者是贝朗瑞(Tepahke)的政治歌曲,其全部高度艺术性不都是以直接感情意志的感化作用为目的、以轻蔑的玩笑和在鲜明而又富于雄辩的副歌中强调激愤情绪为目的的吗?或者,最后再拿拜伦的抒情诗来说,它们不是也追求简洁而具有激情的表现力,用诗人那抒情的同情心及其充满激情的评价来感染读者和听众的吗?”“在此,诗歌近似于演说术,也就是与那种用意志激情来感化听众的言语相似。但是演说术与诗歌的界限从来就不是十分明显的:二者都经常注意用同样的感染程序,……艺术创作也能包含认识、道德、宗教等成份。”
……

TOP 其它信息

装  帧:精装

页  数:316

版  次:2000-4-1

开  本:32开

加载页面用时:118.1787