劳特利奇哲学经典导读丛书•胡塞尔与《笛卡尔式的沉思》

1．劳特利奇出版公司出版了二十世纪众多顶级书系……这些美观大方、印刷精良的平装书的确具有非凡的价值，我们必须感激劳特里奇将这些思想传奇带回到普通大众的案头前。

——《爱尔兰时代周刊》

2．此书是对胡塞尔的艰深难懂的现象学导论的一个优秀的介绍，它巧妙地将胡塞尔的著作与当代英语哲学联系起来，为解读胡塞尔的著作、为详细理解胡塞尔的那些气质非凡的术语提供了全新的学理背景。

——Jonathan Webber（斯坦福大学）

3. 本书是对胡塞尔哲学，特别是《笛卡尔式的沉思》的出色解释，尤其对于迫切需要“翻译”胡塞尔的复杂而有时乏味的著作的读者来说。这本书类似于大学的讲座，很少介绍教授的个人观点。强烈推荐给有一定哲学基础的读者。

——读者评论（选自亚马逊官网）

4.在阅读胡塞尔的《笛卡尔式的沉思》之前和之后，请阅读本书。这是一本优秀的书，任何试图阅读胡塞尔的人都非常需要。本书提供了大量的背景信息，很好地定义了关键术语，这是我的生存指南！

——读者评论（选自亚马逊官网）

本书是 “劳特利奇哲学经典导读丛书”之一，是一本关于著名哲学家胡塞尔晚期代表作《笛卡尔式的沉思》的经典导读。作者对原著进行逐章逐节的解读，总结了文本中的主要论点，对胡塞尔的关键学术术语也进行了细致阐释，带领读者理解胡塞尔现象学的精要之处，以及其他晦涩之处。作者还试图解释胡塞尔的论点的更广泛的含义，并回应一些针对胡塞尔的论点的批评。本书简洁明快，很大程度上克服了《沉思》的艰涩烦杂，是一部研读原著、乃至研究胡塞尔现象学不可或缺的导读作品，非常适合哲学专业学习、研究者，以及哲学爱好者阅读。

“劳特利奇哲学经典导读丛书”简介

“劳特利奇哲学经典导读丛书”精选多位影响西方思想进程的伟大哲学家，如笛卡尔、黑格尔、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、德里达等的代表作品（《第一哲学的沉思》《精神现象学》《恐惧与颤栗》《笛卡尔式的沉思》《存在与时间》《逻辑哲学论》《哲学研究》等）进行导读。丛书不仅深入地探讨了这些艰深的哲学著作所包含的论点、思想和持久意义，还总括了这些哲学家的生平及主要思想，并整合了其他相关研究文献，旨在为国内哲学专业学生及哲学爱好者深入学习及理解原著，并展开该哲学领域研究提供优良读本。

作者：A.D.史密斯，英国人，1970年代初期在牛津大学学习哲学与神学，并在那里完成了博士论文《论物理实在的本质》，萨塞克斯大学哲学系教授，研究领域包括：哲学史、现象学、形而上学、语言哲学、心灵与行为哲学、宗教哲学等。

译者：赵玉兰，毕业于北京大学哲学系，获博士学位，现为中国人民大学马克思主义学院副教授。译著有《马克思与马克思主义》等。

译序

前言

译文与引文说明

胡塞尔著作名称缩略表

导论（第1―2节）

哲学的“理念”

胡塞尔与笛卡尔

第一章?第一沉思（第3―11节）

悬搁与先验还原

对象的构造

先验现象学与心理学

自明性与直观

“笛卡尔式的道路”

第二章?第二沉思（第12―22节）

意向性

视域的概念

“感觉主义”与感觉材料理论

时间意识与质素

意向分析

第三章?第四沉思（的大部分）（第30―39节）

自我，人格，单子

静态现象学与发生现象学

主动综合与被动综合

本质现象学与思想的本质

奠基

先验本能与“冲动意向性”

第四章?第三沉思与第四沉思的一部分（第

23―29、40―41节）

实在性与理性

世界

作为“观念”的实在性

实在性与客观性

胡塞尔的观念论

胡塞尔对观念论的证明

理论科学与生活世界

胡塞尔的形而上学

第五章?第五沉思（第42―62节）

本己性领域

身体

同感

交互主体性

同感：更广阔的图景

胡塞尔关于同感的论述的地位与范围

结语（第63―64节）

附录

参考文献

索引

胡塞尔与笛卡尔

前面关于胡塞尔观点的阐述——它以古希腊人的真正哲学思想的起源为特征，这一起源已经在我们的传统中积淀下来并且变得“虚幻不真”，因此我们必须尝试原初地彻底思考它，从而使它复兴——可能会使一些读者想起马丁·海德格尔。诚然，有人提出，尽管胡塞尔不承认，但是他的这种视角其实是源于海德格尔的，并且胡塞尔（只）把它引入到了晚期著作《危机》之中，而《危机》在时间上是晚于海德格尔发表的第一部重要著作《存在与时间》（Being and Time）的。然而，当读者们想起上面的阐述主要来自《存在与时间》出版之前胡塞尔所发表的那些演说时，他们就有充分的理由得出我所持有的结论，即实际的（以及大量未被承认的）影响恰恰方向相反。情况可能是这样的，胡塞尔对哲学史的解读事实上与海德格尔迥然不同，它表现在两个方面。首先，他根本上把哲学的“原创建”回溯到了柏拉图，而海德格尔认为，柏拉图已经代表了对真正原初的思想家阿那克西曼德（Anaximander）、赫拉克利特（Heraclitus）和巴门尼德（Parmenides）的背离偏移。其次，胡塞尔指出，笛卡尔是哲学史上的第二块重要的里程碑，然而，海德格尔认为，在笛卡尔那里，这种偏离已然恶劣到了无以复加的地步。正如我们稍后将看到的，这种分歧背后的原因是极其深刻的。说完了这些，我们不妨把视线转向笛卡尔。

在《笛卡尔式的沉思》的导论性的前两节中，胡塞尔把我已经详细说明的、包含在哲学“理念”中的所有内容都归结于笛卡尔。我先前的阐述之所以聚焦于柏拉图（与苏格拉底）是基于以下这两点理由的。首先，正如我所表明的，胡塞尔本人就是这样来看待这些问题的。因此，当他把对“在绝对洞见基础之上的终极奠基”（44）的关注归结于笛卡尔时，他并不是指这样一种哲学关注源于笛卡尔。其次，有一个问题被胡塞尔研究者在通向现象学的“笛卡尔式的道路”（Cartesian way）的名目下讨论着。《笛卡尔式的沉思》，以及《观念Ⅰ》和某些其他著作，被认为是仅仅提供了朝向先验现象学的一条可能路线，对此，并不存在非“笛卡尔式的”选择。事实上，甚至是《笛卡尔式的沉思》本身——它在总体上遵循着“笛卡尔式的道路”——也谈到了“一种达到先验现象学的道路”（48，我做的强调），而另外两条道路，虽说有些简略，也被具体地指出了。我们稍后将考察这个问题；但是我们已经能够认识到，对绝对洞见、无条件的辩护和普遍绝对真理的关注——简言之，对“严格科学”的关注——并不能构成通向现象学的“笛卡尔式的道路”。因为一方面，它并不是独特的笛卡尔式的：胡塞尔在某一处把它称为“柏拉图式的与笛卡尔式的理念”（EPⅡ，5）。另一方面，正如我们将要看到的，胡塞尔本人确实明确谈到了通向现象学的“笛卡尔式的道路”，并把这种道路与其他道路进行了一番比较。但是对于胡塞尔来说，并不存在柏拉图式—笛卡尔式的视角的替代品：那种视角才正是真正哲学的本质！著名的胡塞尔研究者路德维希·兰德格雷贝——他实际上在胡塞尔晚年期间担任着他的助手——却不以为然（Landgrebe 1981，Ch. 3），他引用了胡塞尔晚期的一个文本，其中写道：“哲学作为科学，作为严肃、严格、甚至绝然严格的科学——这个梦该结束了。”（Crisis，508［389］）然而，虽然胡塞尔的确写过这些话，但它们并不是他自身思想的表达。这种观点是由一个想象的反对者表达出来的——“这正是这些人普遍的主流意见”（同上，［390］）——这句引文所出自的那段话的全部矛头所向就是要抛弃这种思想，它与胡塞尔的全部计划是前后一贯的。恰恰是这样一种观点“淹没了欧洲人”（同上）。

但是，如果“哲学作为严格科学”并没有使笛卡尔与众不同地成为哲学上一个彻底全新的阶段的开创者，那么哲学做了什么呢？在胡塞尔看来，与柏拉图不同，笛卡尔“在一种特殊的意义上”把数学当作了哲学知识的范式（参见Crisis，第8节，第16节）。但是正如胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》中所说的，那是一个“致命的偏见”（48—49），而不是为他增益荣光的东西。在某些段落里，胡塞尔似乎主张，在笛卡尔那里既富新意又具价值的东西就是对绝然“洞见”的强调——所谓绝然的（apodictic），就是指可以被如此绝对地证明其正当性，以至于对其思想内容的否定都是不可思议的。然而事实上，虽然胡塞尔在涉及笛卡尔以及包括他自己哲学在内的后笛卡尔哲学时，确实极为频繁地谈到了绝然性，但是在他对苏格拉底与柏拉图的讨论中，这个概念也并不是踪迹全无的。譬如，苏格拉底的方法就是以“完成于绝然自明性之中的有助于澄清的自身反思”为特征的（EPⅠ，11）。而且，至少侧重点的不同是显而易见的；胡塞尔无疑认为，虽然苏格拉底（和柏拉图）可能已经探求了作为其哲学“理念”一部分的“绝然性”，但是只有通过笛卡尔，我们才拥有了实际上允诺为我们传来福祉的哲学的彻底化。因为胡塞尔认为，原初的希腊哲学创建涉及某种“素朴性”。在胡塞尔看来，笛卡尔思想的无可争议的新颖之处就在于克服这种素朴性的那个必要步骤，该步骤改变了哲学本身的根本特征。笛卡尔的这个独特成就就是塑造了“一种转向主体自身的哲学”（44），一种转向意识主体、转向“自我”、转向“我”的哲学。笛卡尔试图“有史以来第一次揭开……必然回归自我的那种真正的意义，进而克服早期哲学探讨的潜藏的、却已隐约感到的素朴性”（48）。更确切地说，认识到主体、人自身的意识自我是无可争议的、绝然确定的存在，简言之，是著名的笛卡尔的“我思”（Cogito），这正是笛卡尔的历史功绩之所在。事实上，正如胡塞尔在别的地方提到的，对他而言，笛卡尔并不是认识到意识主体的本己存在的绝对无疑性的第一人。正如早在笛卡尔时代的批评家所指出的，我们在圣奥古斯丁（St Augustine）那里就已然能够发现这种思想。因此，更为确切地讲，笛卡尔的独到之处在于，他以向不容置疑的自我“回归”作为对抗怀疑论的唯一可行之道。只有怀疑论才肩负着“迫使哲学迈上朝向先验哲学道路的伟大历史使命”（EPⅠ，62）。在胡塞尔看来，由于怀疑论提供了把希腊人导向哲学原创建的刺棒，因此，这种朝向自我的回归此时便首次作为哲学的必然的第一步而与笛卡尔联袂登场了。这是笛卡尔的《沉思录》的“永恒意义”。它们“表明或试图表明哲学开端所具有的必然式样”（同上，63）。或者，正如胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》中所说的，“它们为所有开端哲学家的必然沉思树立了典范”（44）。

事实上，胡塞尔认为，在笛卡尔的思想中，唯有“我思”在根本上具有重要的哲学意义。每当他在自己的其他著作中（譬如EP I，63；Crisis 76[75]）提到笛卡尔的《沉思录》时，他几乎总会提到前两篇沉思：这两篇沉思借助于有条理的怀疑，独立地考察了向自我及其“思想”的不容置疑性的回溯。而对于笛卡尔的后四篇沉思，胡塞尔甚至不会多看一眼。因此，读者就不必奇怪，与笛卡尔的六篇沉思相对照，胡塞尔的沉思却仅有五篇。《笛卡尔式的沉思》绝不是关于笛卡尔著作的评论或指南。相反，之所以如此命名，是因为“法兰西最伟大的思想家勒内·笛卡尔通过其《沉思录》赋予先验现象学以新的动力”（43）。当然，这并不意味着笛卡尔早在17世纪就赋予先验现象学以这样的推动力。在那时并没有先验现象学，它是胡塞尔本人的发现。胡塞尔的意思是，在20世纪前十年，阅读、反思笛卡尔的著作为胡塞尔本人向这种现象学前进提供了新的动力。《笛卡尔式的沉思》是对这种影响的认可，是对笛卡尔的著作与先验现象学之间的本质联系的认可。但它并不是一部关于笛卡尔的著作；它本身是关于先验现象学的著作；只不过笛卡尔曾经发起的一次转向与之相关。

虽然胡塞尔谈到，笛卡尔著作中的这种向自我回归是彻底全新的，甚至是开创新纪元的、世界历史性的事件，但是，正如读者现在应该能够评判的那样，胡塞尔仅仅把它视为哲学生活的彻底化，这种生活最早作为人类的一种可能性而随着苏格拉底与柏拉图出现。之所以说它是这样一种哲学生活的彻底化，首先是因为，一旦哲学家独自开始他或她自身的意识生活，就必须独立地从那个视角进行哲学探讨，那么，自身负责的原初要求就成为哲学方法不可避免的特征。那时，任何“发现”就必然地“作为他的智慧，作为他自身获得的知识而产生”（44）。其次，自我的自为的生存此时就提供了一个关于绝然性、错误的不可思议性的具体基准，哲学知识中的任何随后的收获都必须与之相符。然而，这些因素并不构成笛卡尔步入主体性的真正的世界历史性的意义。胡塞尔认为，这一步具有如此重要的历史意义，是因为虽然笛卡尔并没有在这一步中清楚地意识到他所取得的成就，但是他已经偶然发现了先验主体性，并且使得先验哲学成为可能。进一步理解对于哲学来说什么是先验的，它为何具有如此重要的意义，笛卡尔为何并且如何无意间发现了这条通向哲学的最终彻底化的道路的，这正是第一章的主要任务。

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开　　本：32