性差异的伦理学

在伊利格瑞看来，性差异是我们时代的重要哲学议题，而发动一场性差异的伦理革命，更是刻不容缓。在本书中，她深入追踪柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、梅洛-庞蒂以及列维纳斯六位男性哲学家的经典文本；与此同时，也沉思胎儿与母亲、异性恋爱侣、女人之中、女人与其身体间爱的经验。

通过破除内/外、形式/质料、主体/客体、自我/他者等传统二元关系，伊利格瑞直指经典与当代理论在思索此类经验上的性别盲区。她认为，天使们作为中介本应流动起来，不停地穿梭于尘世与神性之间，以此宣告男人女人婚恋的完满。伊利格瑞深信尊重两性间不可化约的本体性差异之重要性，以“二”去爱，经由爱欲活动，方可达到身体与灵魂的丰饶和美。

露西?伊利格瑞（Luce Irigaray，1930—），法国当代z具代表性的女性主义理论家之一，也是一位横跨哲学、语言学、精神分析等不同学科的思想家，曾于法国国家科学研究中心（CNRS）任哲学研究主任。主要著作另有《他者女人的窥镜》《此性非一》《东西方之间》等。

译者简介：

张念，女性主义理论家，哲学博士，同济大学人文学院教授。研究方向为女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家：论中国妇女解放》《性别之伤与存在之痛：从黑格尔到精神分析》《女人的理想国》《持不同性见者》等作品，另有新作《阿伦特：政治的本原》。

译者导读

英译者前言

前言

Ⅰ

性差异

女祭司的爱欲：读柏拉图《会饮篇》，“狄欧蒂玛的话”

空间，间距：读亚里士多德《物理学》

Ⅱ

自爱

惊奇：读笛卡尔《论灵魂的激情》

封套：读斯宾诺莎《伦理学》，“论神”

III

同一之爱 他者之爱

性差异的伦理学

IV

他者之爱

不可见的肉身：读梅洛-庞蒂《可见的与不可见的》，“这交错—这交织”

丰饶的爱抚：读列维纳斯《总体与无限》，“爱欲现象学”

译后记

节选自

他者之爱

和世界相关、和它的时空相关

栖居是人类存在的基本属性。哪怕这属性是无意识的，不完满的，尤其在伦理维度上，男人总是到处搜寻、建造、营造他自己的家：岩洞、棚屋、女人、城市、语言、观念、理论等等。

感知—这是女人的一般维度吗？女人好像还停留在知觉之中，没有命名或者概念的需求，没有封闭自己。停留在知觉之中，意味着总在开放性之中游荡，与外面，与世界相适应。感官警觉，女人有时会忠于世界吗？没有必要分享，在两种光亮、两种黑夜之间。去感受，停靠在感觉的世界而不是去关闭它，关闭自身，在世界的边缘去构造、去观察。用改变去回应时代、回应时间、回应空间。最困难的就是在空间之中建造记忆，在那里，男人有时会在悲痛记忆中关闭自己，沉溺于怀旧，遗忘槛界，遗忘肉身。

那些记住的和遗忘的悲痛。寻找那些被抹除的，或那些无法抹除已经被铭刻的。忧惧重复、再生产，忧惧那些被抹除的会再来。通过语言，一种双重的天性或反抗的天性正在发生。

重复也许能够峰回路转，接续，（通向）更好的道路。这也许是可悲的，紧急的，唤起一些事物，那些失去根基、正在死去的事物回来了，没完没了，因为缺乏生长的元气。

记忆病理学也是历史病理学。精神分析告诉我们，压抑“那些地底下的诸神”是不可能的，除了死亡和回归，我们不能够抹除生命的根基。

哪怕作为男人，有意无意地为了活、生存，为了栖居和工作，供养和盘剥母性—女人，他遗忘他者，遗忘了自己的生成性。他阻止生长和重复，无休止地寻找记忆和遗忘割裂的时刻，这是他失落的时刻。但是，越是重复，越是把自己裹在封套里，裹在容器里，裹在“房子里”，这些事物统统都在妨碍他发现他者，发现自己。总是感怀那最初的和最后的逗留，因而阻止他去和他者相遇，和他者共同生活在一起。怀旧锁住了伦理世界的槛界。为了栖居，为了收容他者，摆弄起顺手的金钱工具。但金钱不能支撑起生活。相应地，金钱无法取代生活。金钱无法购买处女地，一种别样的创造力，为创造所提供的支撑、滋养、空间和材料，这别样的创造—男人或女人—报之以需要和欲求：建造一种身份，一种语言，一种劳作。

性态和技术

性倒错往往被奉为摆脱压迫性道德的手段，但依然臣服于性差异的道德，这一传统运作的等级制，经由技术世界，会运行得更好或更糟。如今，撕裂的身体如同机械身体一般。能量等同于工作能量。这些成了我们时代无所疑虑的部分并达成了共谋，进步虽然是明显的，但这完全遗忘和回避了肉身。

工作竞争和性活动的竞争是共犯，殚精竭虑的工作和性高潮的放松是共谋。同一个身体卷入其中，和符号保持同样的关系，肉身在此无关紧要。“世界”操控着经济游戏，却并未掌控主体意图及其与他者的相遇。世界操控一切。创造者对他所创造的唯命是从……不再具有意志和意愿。男人创造的世界已经不宜居住了。一个想象中的世界？一个不宜栖居的功能性身体？正如技术和科学。或科学的和技术的世界。

这样一来，生殖的性态被某些男人或女人所轻视或吹毛求疵也就不足为怪了。“部分”的性态依然臣服于技术。不管是善意的还是病态的。

部分的性态在“技术”地触摸、呼吸、聆听、观看和品味，这些预先制造的东西，最大限度地热衷于技术手段。为了适应这些，身体被不同的感知速度撕扯。身体总是功能化的，根据这不同的感知度。但前提是大地的或元素性的东西总会把它聚拢。

如今，人和机器差不多了，他有意无意地把自己设想成机器：性的驱力，被收缩和释放所控制，或好或坏的运作秩序，等等。一种能够统一不同驱力的事物被遗忘了，它和爱相关吗？爱的思想？爱赋予一种有机的节律，爱能获取和赠予时间。朝向生产性，竞赛才能获得平静和喘息之地，性行为也是这样的。那些抵制肉身离散、流离和炸裂的事物，那些抵制道成肉身的事物。尼采认为主体是一颗原子。如果没有找到生命提升的节律，这原子就会破裂。犹如植物的生长机制，但又和植物生存截然相反。如果在科学和技术论时代，男人把自己设想成一台机器或一台原子机器—在生物学、医药学、心理学、语言理论这些话语中就能看到—那他就应该扪心自问至少两三个问题，关于存活、关于存活的普遍性。

存活？

一个我们常常能听到的词汇，是我们这代人的通关词，无力思考、无力创造、无力自为地去活，统统称之为存活。

存活还有意义吗？我们给出的意义完全是反尼采主义的，然而这词的用法来自尼采和他的“信徒”。在尼采那里，存活是指活出更多，而不是赖活着。存活是指把握生活的风格，这样一个人就能去发现和创造新的价值。活着是桥，抵临超人，在人之外开发人。

活着，在很多地方、很多对话中意味着休眠。等待，等待什么？这种存活、这种对活着的解释，或多或少耗尽了那些力图去生活的事物和存在，难道不是这样的吗？存活变成了小布尔乔亚营生了吗？在西方，这些似乎都是常规问题的缺失：关于超验，关于上帝，关于无限性所带来的经验悖论。

为了“自愿地”舒展，除非回到身体—肉身价值（这价值还未绽放），还有谁或什么能够将我们带出仅仅为了活着而活着的状态？因为男人从来无法承担道成肉身的伟大节律，呼吸，血的循环这类事情。他拒绝生长，为了成熟退回孩提时代。他斩断与女人—母亲的脐带，母性依然在为他呼吸、喂养他、温暖他，给他一个家、一个巢。生命在子宫中延续，正如高科技世界的对位法，在这里男人依然像个婴儿，失语，正如他和母亲相关？

如果想要永久独立和自由地掌控生活，男人就应该建立起一个空间，一个性差异的时—空。他不再包裹自己，不再被母性所看护，一方面，他不再将女性当作玩具和机器人，另一方面，无论怎样肉体都应该在场？如果有肉身，自主的呼吸就会充盈身体。贯通爱与生命的自主形式。存活轭住世界的终结、男人的旧时代，怀抱中的婴儿心态，无法满足他自己婴儿般的需求和欲求。是一种在母亲看照下的寄生虫，但无论如何，是寄生虫在统领这世界？

如果男人—他们宣称的是人性—要摆脱存活，他须摆脱婴儿和旧式男人的混合体，这依然如故的处境。我一直认为，医疗保健效用的提高仅仅缓解了这样的心态。鉴于类似的或互补性风险，还有战争的胁迫。成年人的恐怖游戏和孩子们的游戏没有区别（孩子们玩枪弄棒，像成年人那样扮演战士，是否可以这样说，成年人不也正像个孩子吗？）

若想从母性支撑状态，从全能大他者—可推断为上帝—达到成熟，他将会发现有些东西为女人所固有，当然不是指母性？另一个身体？另一种机器？（在最坏的程度上？）具有完全不同能量？这会让男人—人类—瞥上一眼的某种东西。不是他的世界，也不是遵从他的说明书建造的。

这需要男人先停止对女人的设定：

—再生产，作为生育机器，居家的，还要打扫庭除，提供食物，等等。

—死亡监护，炉边保育员，欲望的童贞女，如某种符号—身体的无言子宫，男人的心灵（尤其是物恋？）

—做爱用的机器玩偶，仅存诱惑、死气沉沉。这情感不是“她自己的”，而是为了他人，也为自身驱逐她。女人的诱惑被人们滥用了，诱惑并非为了她或她们自己。这诱惑让女人从自在之中连根拔起—正如黑格尔所说—转入为他状态，将她带离生机勃勃的生命，这并非一无是处，这样一来，她就被分派到一种公共效能（尽管这是一种私人性的操演），仅仅是为了维持公共机器的运转。

—成为男人或人类的道成肉身，幻想的道成肉身；她是铭刻的基地，多多少少像尊活雕塑，阴森森地围绕在乡村、女神或垃圾堆的周围。

也许男人会发现在女人那里存在另外一个世界。有些东西存活着。既不是动物，也不是植物。既不是母亲，也不是孩子，没这么简单的。一些别的事别的人。面对这不同，他一无所知？或者，让那些事物屈从于他的理念，这样一来他失去了他的权力吗？这想法太过不同，他甚至对此从来没有认知？哪怕在性活动中？他依然采用这样的术语：

—勃起；

—狂喜，在自身之外（在大他者之中？）；

—射精，在自身之外进入他者。

男人或人类如果想开创某些富有生机的事物，他就应该采纳新的生命契约，既不是这个也不是那个。不是男人曾设想过的那些：自在、自为、为他。而是在女人那里某种固有的居间位置？

装　　帧：平装

页　　数：336

版　　次：1

开　　本：32开

纸　　张：胶版纸