百道网
 您现在的位置:Fun书 > 世说新语别裁详解
世说新语别裁详解


世说新语别裁详解

作  者:董上德 著

出 版 社:四川人民出版社

出版时间:2022年05月

定  价:88.00

I S B N :9787220126239

所属分类: 人文社科  >  文化  >  文化理论与研究    

标  签:

[查看微博评论]

分享到:

TOP内容简介

  本书是由中山大学中文系教授董上德编写的《世说新语》选本,以《世说新语》的内容为基础,借鉴袁宏《名士传》的框架与名单,以一种全新的编排方式对《世说新语》中出现的人物和故事进行了详解。

  全书分为四卷:正始名士卷、竹林七贤卷、中朝名士卷以及东晋名士卷。书中将重要人物的故事大体依照其生平经历重做整合,参以正史详细阐释辨析,以达到知人论世的效果。

  写法轻松幽默,史料权*可*。摒弃传统的按门类讲解,以人物为线索,展示一幅魏晋名士图鉴,着力塑造魏晋士人群像。由人及史,呈现出27位名士在黑暗政治下的生存状态与艰难抉择。

  以史为据,展示乱世中的魏晋权贵名士图鉴,还原光辉灿烂与黑暗残酷的魏晋时代。

 

TOP作者简介

  董上德,男,1959年生,广东顺德人。现任中山大学中文系教授,博士生导师;广州市文史研究馆馆员。师从著名戏曲史家王季思教授、黄天骥教授,长期从事古代戏曲史和小说史的研究和教学,开设《世说新语导读》《元杂剧研究》《明清文学史》等专业课程。

  2002年4月至2005年3月应聘任日本九州大学外籍教师,讲授《世说新语研究》《唐宋词研究》等课程。著有《古代戏曲小说叙事研究(修订版)》(广东高等教育出版社,2011年)《岭南文学艺术》(广东人民出版社,2019年)《世说新语别裁详解》(四川人民出版社,2022年)等。出任高等教育出版社《中国古代文学史》“辽西夏金元卷”分卷主编兼主撰(该书第二版于2021年12月荣获“首届全国优秀教材奖”二等奖,由国家教材委员会颁发)。 

 

TOP目录

前言

001

 

卷壹

正始名士

(曹魏时期)

一 何晏

二 王弼

三 夏侯玄

 

卷贰

竹林七贤

(曹魏末期至西晋前期)

一 阮籍

二 嵇康

三 山涛

四 向秀

五 刘伶

六 阮咸

七 王戎

 

卷叁

中朝名士

(西晋中后)

一 裴楷

二 乐广

三 王衍

四 庾敳

五 王承

六 阮瞻

七 卫玠

八 谢鲲

( 附谢尚)

 

卷肆

东晋名士

一 王敦

二 王导

三 王羲之

( 附王徽之、王献之)

四 谢安

( 附谢玄、谢灵运)

 

一 魏帝系简表

二 西晋帝系简表 三 东晋帝系简表

附录

四 六朝琅邪王氏世系简表

五 六朝陈郡谢氏世系简表

六 六朝太原晋阳王氏世系简表

 

后记

 

 

TOP书摘

正始名士(曹魏时期)

卷壹

正始,是魏齐王曹芳在位时的年号,起止时间是公元240— 249年。曹芳,是魏明帝曹叡的养子,名义上算是魏文帝曹丕的 孙子。他八岁登基,年纪尚幼,实际掌权的是曹魏宗室的曹爽(曹操族孙)。 所谓“正始名士”,指活跃于正始年间以谈论玄学(主要对象是《周易》《老子》《庄子》,其中涉及玄而又玄的学理,故称 玄学)出名的人物,何晏、王弼、夏侯玄是其代表。其中,何 晏、夏侯玄同属曹爽政治集团的核心成员。嘉平元年(249),何晏与曹爽均被发动政变的司马懿所杀,王弼也因急病卒于此年。 夏侯玄则于嘉平六年(254)被司马懿之子司马师杀害。东晋袁宏撰《名士传》,其“正始名士”部分收录以上三人 的传记(原书已佚)。三人在玄学方面造诣颇深,尤其是何晏、 王弼,他们的谈玄引领着两晋的学风,深刻影响了士大夫们的精 神世界。他们是玄学的开创者,也是后世清谈家的偶像。他们的 言谈及其方式被尊为“正始之音”。于夏侯玄,他对后世的主要影响不在学术方面,而是在行为举止上成为不少名士模仿的对象。所谓“魏晋风度”,如刚正 孤傲、处变不惊、玉树临风等,夏侯玄可做标本。换言之,这几位正始名士开启了一个从外在姿态到内在心态 都显然有别于以往的个性化处世样式。

 

016 

何晏(?—249),字平叔,南阳宛县(今河南 南阳)人。三国时曹魏大臣,东汉大将军何进之 孙(一说是何进弟何苗之孙)。其父早逝,生母 尹氏改嫁曹操,故曹操是其继父;从少年时代开 始,何晏是在曹操的爱护和影响之下长大的。在魏文帝曹丕在位期间,何晏与曹丕有矛盾, 无所任事,相当失意。正始年间,他与掌控实权 的曹爽交好,被委以重任,负责官员的提拔。司 马懿伺机铲除曹爽势力,何晏被杀,死于非命。何晏以才秀知名,在儒学、玄学方面均有较高 修养,著有《论语集解》《道德论》等。他是魏晋 玄学的奠基者之一。

1> 何晏七岁,明惠若神,魏武(1)奇爱之。因晏在宫内,欲以为 子。晏乃画地令方,自处其中。人问其故,答曰:“何氏之庐也。”魏武知之,即遣还。(夙惠2)

A 释义

(1)魏武:魏武帝的略称,即曹操(东汉末年封为魏王)。其 子曹丕代汉称帝,追尊曹操为武皇帝。故称魏武帝。

A 释读

何晏七岁时,已经显得特别聪明灵慧,被视为神童。曹操 格外喜欢他。年纪尚小的何晏当时依随母亲在曹操的宫内生 活,曹操一度想认何晏为子。可是,忽然有一天,何晏在地上 画了一个方形,自己置身其中。有人问他是什么意思,他说: “这就是我何氏之家。”曹操得知后,放弃认何晏为子的想法, 随即将他送回亲戚家。何晏的先辈何进等人是东汉末年的实权人物,何家曾是显 赫一时的权贵之家,何晏以姓何为荣,这是他不愿意被曹操认 作儿子的原因之一。

《世说新语》唐写本此条所录刘孝标的注文,颇为详细, 有些细节不见于如今的通行本,说何晏平时的服饰模仿太子曹 丕,曹丕“特憎之”,即特别厌恶何晏,又不称呼他的名字, 经常直叫何晏为“假子”。以上描述,也可以在《三国志·魏 书·何晏传》裴松之的注文里看到。可以想见,何晏平时受到 曹丕的歧视和侮辱,心有不平,这是他不愿意被曹操认作儿子 的原因之二。

何晏自小就与曹丕有矛盾,在曹丕掌权时期,他不受重 用,相当失意。何晏的官运是在曹丕死后才亨通起来的。故事里的何晏,在家族认同方面有着十分强烈的自主意 识,小小年纪就表现出“画地为庐”的行为艺术,的确有其不 凡之处。

2> 何平叔云:“服五石散(1),非唯治病,亦觉神明开朗。”(言 语14)

 

A 释义

(1)五石散:药名,以石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤 石脂为主组方配成。药性极“热”,服用者需要吃冷的食物加以 调剂(只有酒是例外,要热饮),故又称为“寒食散”。据说,此 方始于汉代,但使用者不多;何晏服用后,“首获神效”,于是逐 步推广,尤其是在士大夫阶层成为时尚,服食者越来越多。

 

A 释读

何晏曾经说:“服用五石散,不是仅仅用来治病的;就是平 时没病,服用之后,也会觉得神清气爽、心情舒畅。”

身为贵公子,何晏生活条件优厚,又喜欢声色之乐,放纵 欲望,从“神明开朗”的服用效果看,五石散在某种程度上属 于今天所说的精神科药物,甚或说就是毒品。鲁迅《魏晋风度 及文章与药及酒之关系》里面提到的“药”,主要指的是五石 散。何晏是服用此药的祖师爷。

何晏还是一位很重要的玄学家,谈论玄学,需要很强的思 辨能力,要思路敏锐,思考深入,见解独特,或许他所说的 “神明开朗”的状态也与此有关。

但无论如何,何晏这种服药的行为会产生很大的副作用。 魏晋时期,不少名士效法何晏,以服药为风雅,导致行为怪 异,鲁迅的上述文章有过精到的分析,不妨参看。

 

一    何晏

3> 何平叔注《老子》(1),始成,诣王辅嗣。见王《注》精奇, 乃神伏(2)曰:“若斯人(3),可与论天人之际(4)矣!”因以所注

为《道》《德》二论(5)。(文学7)

 

 

A 释义

(1)《老子 》:相传是春秋时期老子的著作,后称《道德 经》。原或以《德经》《道经》为序,后来在传抄过程中常见

《道经》(共三十七章)在前,《德经》(共四十四章)在后。 何晏的《道》《德》二论与这一次序相对应。

(2)神伏:极为佩服,甘拜下风。

(3)斯人:此人。

(4)天人之际:指大自然与人类社会之间的相互依存关系。 出自司马迁《报任安书》:“究天人之际,通古今之变,成一家 之言。”在古人心目中,探究天道与人事的关系是学问的 境界。

(5)《道》《德》二论:此处指何晏将自己原来对《老子》 的注释文字加以整合、改写,成了两篇专论,相对独立于《老 子》文本之外。

 

A 释读

何晏是精研《老子》的专家,他注释此书,刚刚完成全 稿,去王弼家,见到王弼也在注释《老子》;王的注解十分精 确、独到,令人耳目一新。看过之后,何晏极为佩服,甘拜下 风,感叹说:“像王弼这样的人,才有资格和我探究天道与人事 的关系问题啊!”知道自己的注释还不如王弼,于是,何晏调 整写作策略,将自己的注释文字整理、改写为《道论》和《德论》两篇文章。

王弼注释《老子》的著作,今天仍在流传,是研读《老 子》的书之一。由此可以证明王弼有真知灼见,亦能旁证 何晏当年的判断力。

更为难得的是,何晏作为身居高位的前辈,能够谦逊地自 认不如晚辈王弼,有这样的气量和识见,可以说是古今少见。

遇到何晏,是王弼一生的幸事。王弼注释《老子》的著作 得以传世,何晏自有识拔之功。二人的交往成为学术史上的一 段佳话。

 

4> 何晏注《老子》未毕,见王弼自说注《老子》旨(1)。何意多 所短(2),不复得作声,但应诺诺(3),遂不复注,因作《道》

《德》论。(文学10)

 

A 释义

(1)注《老子》旨:注释《老子》的宗旨和心得。

(2)短:此处指不足、欠缺。

(3)诺诺:连连表示同意的样子。

 

A 释读

何晏注释《老子》,还没有完成全稿,某天,见到王弼, 听他自述注释《老子》的宗旨和心得;何晏听着听着,觉得自 己在理解和注释《老子》方面不如王弼的地方还真不少,有很 多不足和欠缺,一边听,一边连连表示赞同,而插不上嘴。于 是,何晏调整写作策略,不再继续注释工作,改为写作《道 论》和《德论》。

此与上一则颇有异同。上一则讲的是何晏已经写出全稿, 而此处却说尚未完成;上一则写的是何晏见到王弼的书稿,表 示佩服,而此处却是说何晏听王弼自述见解。可见是同一件事 情,有两种传闻。然而,二者并不矛盾,主要的意思是一样 的,都是描述王弼的高明,以及何晏的谦逊。

《世说新语》出现同一件事的异文(类似于不同版本),一 则说明在编写者看来这一件事很重要,哪怕有两种说法,也要同 时收录,不可遗漏;一则说明编写者在甄别材料时颇感为难,不 知哪一条为接近真相,为审慎起见,只好并存,以待高明。

 

 

 

TOP 其它信息

开  本:32开

加载页面用时:40.0341