全部
标 签：
节 论孟子言“仁，人心也”及其包含的高层意欲机能之含义 / 3
第二节 论孟子言“心”包含“心即理”义 / 15
第三节 论孟子言“心”包含之“心即理”义与康德之意志自律学说相通 / 26
第四节 论本心之立普遍法则不依赖理智的直观 / 42
第五节 论意志自律以“心即理”为首出及道德情感之位置 / 53
第二章 孟子以本心言“性”而道性善
节 孟子创辟性的人性论 / 101
第二节 孟子论“性善”与“人禽之辨” / 118
第三节 论言“性”的两层面及其主从关系 / 134
第三章 论孟子言“尽心知性知天”确立一个道德的形上学之宏规
节 通过康德的形而上学新论对孔孟所言“天”做哲学说明 / 179
第二节 论孟子言“尽心知性知天”展示的道德的形上学之规模 / 192
第三节 论孟子哲学包含的道德的形上学有进于《中庸》《易传》之本体宇宙论 / 212
第四节 论以《孟子》为背景解释《大学》言“心、意、知、物”之意义及其对儒家心学之贡献 / 231
第五节 论孟子依“尽心知性知天”确立的道德的形上学如理如实 / 258
第四章 孟子言“存心养性事天”包含的实践智慧学及向道德宗教之伸展
节 从道德的形上学进至实践智慧学之概述 / 279
第二节 论孟子言“存其心，养其性，所以事天也”包含实践智慧学 / 288
第三节 论孟子言“心”“性”“天”包含之先验综和的思维模式 / 303
第四节 关于孟子言“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”之哲学说明 / 317
第五节 关于孟子哲学包含的道德的宗教之哲学说明 / 333
第五章 孟子的政治哲学
节 孟子的“政道说” / 363
第二节 孟子的“治道说” / 379
第三节 孟子论政权更易之道与“义战” / 413
第四节 孟子政治哲学与现代化之前途 / 421
第五节 儒者当今时代之使命 / 518
附录一 康德著作引文来源及缩略语说明 / 530
附录二 康德著作书名及论文篇名汉德对照 / 532
附录三 本书引用康德语采用或参考之中译本 / 534
附录四 主要参考文献 / 536
前言/序言
写在前面的话 卢雪崑 2016年《常道：回到孔 子》出版，旨在论明孔子 哲学首出的根源智慧就在 当机指点“仁”。“仁”内在于 每一个人自身，乃普遍法 则所由出，因而是于一切 人中间普遍传达之能。用 康德哲学的话说，立普遍 法则之能乃是理性之真正 使用，依此，我们指出孔 子哲学乃理性本性之学。 孔子言“仁者，人也”（《中 庸》第二十章）、“人能弘 道”（《论语·卫灵公第十五 》）作为基础哲学，阐明 了人性之根、社会之本。 现在，出版《孟子哲学 ：孔子哲学之传承与道德 的形上学之奠定》，旨在 论明：孟子乃继承孔子哲 学而确立其传统之规模的 人。孟子之前虽有再传、 三传弟子阐发孔子之慧识 ，如《易传》《中庸》《 大学》，世所公认为先秦 儒家经典，然均未如孟子 之周全而明确地把握孔子 言“仁”之大旨。孟子承传孔 子言“仁者，人也”，标举孔 子言“人能弘道，非道弘人” 。其贡献在：依据孔子直 透人心之根本言“仁”，而明 确提出“仁，人心也”（《孟 子·告子章句上》）。其依 孔子言“仁”所包含的普遍法 则义、万物一体义、创生 不已义，揭明本心之普遍 立法之能（“心之所同然者 何也？谓理也，义也”［同 前］、“仁义礼智根于心”［ 《孟子·尽心章句上》］） ，以及道德世界的创造之 能（“仁也者，人也，合而 言之，道也”［《孟子·尽心 章句下》］），并依此正 式揭明本心之能就是人的 分定之性。由之，本心（ 仁）成就人自身为道德者 及创造世界为道德世界的 创造义得以确立。据此进 一步言“尽其心者，知其性 也，知其性，则知天矣”“万 物皆备于我”“上下与天地同 流”，（《孟子·尽心章句上 》）即展开一个以每一个 人自身禀具的本心为真实 无妄之根源，而上升至必 然义之“天”的形上学，此堪 称道德的形上学，而区别 于西方传统的思辨的形而 上学 依以上所论，我们指出 ：孟子依孔子“践仁知天”之 义而言“尽心知性知天”，以 奠定孔子哲学传统之宏规 ，此宏规根于本心（人心 之仁）之普遍立法及创造 之能而扩展至道德世界， 乃至天地万物为一体的道 德目的论下的宇宙整全， 故堪称道德创造的形上学 。据此，继《常道：回到 孔子》之后出版《孟子哲 学》，而并无专著论《易 传》《中庸》《大学》， 尽管此三书均是先秦儒家 孔子哲学传统中之典籍。 此外，必须表明，《孟子 》《易传》《中庸》《大 学》以外的先秦儒家诸学 派不在我们的孔子哲学传 统研讨之列，因该研究只 探讨根于孔子而发之哲学 传统，而不及思想史、文 化史，确切地说，凡不涉 道德的形上学者，本研究 均搁置不论。如于思想史 及社会制度史上占重要地 位的荀子，并不被列入本 系列研究中。
装 帧：精装
页 数：552
版 次：1
开 本：32开
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