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跨越人类文明与考古学，探索在无文字时代，人们如何储存记忆。
以“歌之路”为线索，本书探索了英国巨石阵、复活节岛石像、秘鲁纳斯卡线背后的秘密。世界各地伟大的史前遗址，都是人类发明的最有效的记忆系统，这一座座“记忆宫殿”能让原住民记住生存所需的动植物名称、家族谱系、文化愿景、宗教与历史等大量实用信息。
记忆，是一项史前求生工具。
作者简介:
琳恩·凯利
科普作家、乐卓博大学荣誉研究员。曾出版著作包括《史前社会的知识与权力》《鳄鱼：演化史上*大的幸存者》等。
译者简介：
张馨方
爱丁堡大学翻译研究硕士，现为自由译者，译著包括《脂肪的秘密生命》《俄罗斯方块：从诞生、版权之争到风靡全球的
故事》等。
唐岱兰
辅仁大学历史系毕业，译著包括《抓住大地的生动》《文化地图》等。
前? 言 001
第 1 章? 原住民长老的百科全书记忆库 001
原住民的动物知识 004
原住民的植物知识 009
表演出来的管制版知识 012
歌之路 015
记忆空间与古代希腊人 022
仪式庆典的多样用途 027
神话传说的“保存期限” 031
整合的知识系统 033
第 2 章? 大大小小的“记忆空间” 039
古代遗址？记忆空间？ 041
记忆的“空景” 045
小型的记忆空间 048
缠绕、扭转、打结的各种绳线 060
成套的非实用物件 061
神话先人的图像 065
神话与科学：普韦布洛的玉米传说 068
部族族谱与图腾 070
第 3 章? 现代世界的“记忆空间” 075
作为记忆空间的地景 078
作为记忆空间的空景 080
作为记忆空间的纸牌 082
作为记忆空间的小型设备 084
各式各样的记忆空间 087
第 4 章? 我的“时光穿越”之旅 091
旅程开始之前 093
第一个现代人类 095
古历史遗址的记忆空间 099
新石器时代的建筑与生活 104
第 5 章? 史前巨石阵：不断变化的记忆空间 113
一个心理游戏：从游牧到定居 116
史前巨石阵与英国新石器时代 120
第一阶段：公元前 3000 年至公元前 2920 年
（新石器时代中期） 122
第二阶段：公元前 2620 年至公元前 2480 年
（新石器时代晚期） 137
第三阶段：公元前 2480 年至公元前 2280 年 144
第四阶段：公元前 2280 年至公元前 2020 年
（青铜器时代早期） 146
第五阶段：公元前 1680 年至公元前 1520 年
（青铜器时代中期） 147
可携式记忆工具 148
记忆空间、矿场与变迁 152
第 6 章? 埃夫伯里与奥克尼群岛巨石群 155
埃夫伯里村 159
西肯尼特长冢 162
奥克尼群岛 171
第 7 章? 爱尔兰纽格莱奇墓与通道式墓穴 183
米斯郡通道式墓穴 186
新石器时代艺术 190
通道式墓穴的用途 192
木柱与巨石圆形阵列 195
具纹饰石块 197
米斯郡各地的小型通道式墓穴 198
个人墓葬 200
第 8 章? 卡纳克巨石群的高大巨石和无尽阵列 201
卡纳克圆冢与圣米歇尔岩冢 207
新石器时代中期通道式墓穴 209
卡纳克巨石阵列 212
甬道式与侧向通道式墓穴 215
第 9 章? 查科峡谷独一无二的建筑 219
美丽之镇：博尼托村 223
向当代普韦布洛人取经 225
查科峡谷古普韦布洛人 228
大房子 230
神秘的纹饰物品 233
查科峡谷的知识交易 236
第 10 章? 纳斯卡沙漠的巨型地画 241
原住民的天文知识 247
地画的制作 250
动物的象形符号 251
梯形、方形与矩形地画 253
南美大草原上最大的直线地画 254
南美大草原的岁月与变迁 255
第 11 章? 美洲各地的记忆空间 259
沃森布雷克与波弗蒂角的狩猎采集文明 263
渐趋复杂的记忆空间 271
美索亚美利加地区的拟声文字 277
北美土木工事的复杂性 283
能读写的阿兹特克文明与无文字的印加文明 287
第 12 章? 复活节岛的波利尼西亚奇特世界 293
第一批原住民 297
太平洋航海探险家的惊人技能 299
登陆复活节岛 301
另一座波利尼西亚小岛──拉洛汤加 302
适应环境的佼佼者──新西兰原住民 304
由谱系构筑的知识 307
海岸地带以外的记忆空间 310
文明的崩落 313
鸟人祭 315
各种形式的艺术 316
后? 记 319
参考文献 321
对于西非格贝列人（Kpelle）来说，只要一提到树穿山甲，他们就会联想到轻率泄密的人。树穿山甲全身布满坚韧的鳞片，只有腹部白皙软嫩，所以受到威胁时会蜷缩成球状，以坚硬外壳保护脆弱的内部。格贝列人有个民间传说，讲到一只愚蠢的树穿山甲，对饥饿的美洲豹泄露了自己柔软腹部的秘密，于是豹子不再惧怕它的坚硬外壳，摆平这颗动物圆球后吃掉了它。位高权重的长老不能是树穿山甲，对于任何于敌人有益的信息，都必须严加保密。在格贝列人有关部族长老的传说里，便不会重复叙述树穿山甲的故事，顶多只提个名称，其中含义便已不言而喻。
直到最近，才有极少数的人类学家开始在口述传统中找寻科学的踪迹。非原住民作家对传说故事含义的理解多半还停留在极为“简化”的程度上，我读过的有关西非约鲁巴人（Yoruba）伊法祭礼（Ifá cult）的几乎所有文章，都认为他们的“祭司”（priests）所进行的是占卜与迷信行为。有一篇较为严谨的研究则显示，“祭司”或“大祭司”（babaláwo）能背诵口述文献中 260 组带有前后顺序的诗句，这些诗句被称为“欧度文集”（Odù Corpus），内容包括对动物习性的敏锐观察、植物属性（包含一部药典）、河流导航资料、历史记录、选举程序，以及对几乎所有可预见的情况都能给予优先处理和行政指导的法律体系。
那么，来记忆这所有知识的都是哪些人？这些工作又带给他们什么财富？我一直在谈论的这些文化，并未显露出有关个人财富的迹象。像澳洲雍古族的狩猎采集型和北美普韦布洛族的农业型的小型无文字文化，以及范围广泛的其他传统社会，因为没人能拥有比别人更多的物质，所以人与人之间看起来是绝对平等的。此外，这些组织里也没有阶级制度的证据，显示较低阶层的人必须听从较高阶层的人。这样的文化一般被称为“平等主义式”，但这仅限于物质财产方面，当知识被加入这些文化之中时，也就没有所谓真正平等的社会了。
来自世界各地原住民民族的证据明确显示：在小型口述文化中并没有富裕的个体领导人，掌握知识是权力取得的主要来源。每一种文化对于传统知识专家的称呼都不同，比如澳洲文化称之为“智者”（clever men）；在非洲地区，昆桑人（!Kung San）称作“n/om kausi”，桑人（/Xam）则为“!gi:ten”，库巴族（Kuba）以“bulaam”相称，海亚族使用“embandwa”这个名称，约鲁巴族为“babaláwo”，西非称其为“griot”；北欧斯堪的纳维亚人使用的是“noajdde”一词；特罗布里恩群岛人则为“towosi”。
装 帧：平装
页 数：364
版 次：1
开 本：32开
纸 张：轻型纸
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