《老子》注释

  本书《老子》原文选择具有极强历史延续性和文化实践性的传世通行善本，一字未动。注释部分以尽可能符合老子原意为基本原则，从造字本意、相近年代典籍用法、原文互证、逻辑一致四个方面入手，逐字逐句对《老子》做了细致全面而又深入浅出的解读，方便读者理解掌握老子思想精髓，从而在实践中得以运用。

邓景异，北京大学哲学系硕士毕业，现为出版人、文化与教育研究者。策划出版《中国的品格》《空谷幽兰》《禅的行囊》《寻人不遇》《逝去的武林》等多部弘扬中国优秀传统文化的图书。

前言


第一部分  老子传


第二部分  老子哲学概述


第三部分 《老子》注释


附录  《道德真经注·河上公章句》本《老子》原文

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注释：

1. 道可道，非常道：道，金文写作，中间是一个首字，外面是一个行字。首字是人的头部，汇聚了眼耳鼻舌身意所有的认知器官，所以道是人由自身的认知带领前行之意，在具体事务上可以指人通过眼睛观察选择要走的道路，如《诗·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”。在抽象意义上可以指人通过感官认知而发现的规律，如《易·系辞》“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。人在认知后还要表达认知的结果，所以道还有语言表达的含义，如《孝经》“非先王之法言不敢道”、《大学》“如切如磋者，道学也”。在“道可道”这句话中，第一个道字是名词，指规律。第二个道字是动词，指表达。“道可道”即可以用感官认知来发现的规律。“非常道”，常是永恒的意思（日月以为常——《国语·越语》）。常道即永恒不变之道。“道可道，非常道”意即凡是通过感官认知发现的规律，都不是永恒之道。那么，永恒之道是什么？老子在第二十五章给出了答案。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”因此，在老子这里，道字有其特殊的含义，它被老子借用来指万物“独立而不改，周行而不殆”的永恒不变的本源，道不是指原义中人所走的道路，或抽象的规律，乃至述说与讨论，而是一种永恒存在的实体，是万物的本源。老子选择用道字来指代万物的本源，可能是因为这本源是万物之首，指引着万物前行之路，这一点与道字的造字含义最近似。但应注意的是，本源的实体含义是道字的本义中所没有的，这是老子赋予道这个字的新义。为了避免人们忘记这一点，老子开篇便强调：“道可道，非常道。”道不是你所说的规律，而是那个能说出规律的你！

2. 名可名，非常名：名字从金文到楷书，字形都是从口、从夕。口是嘴巴，指发声的器官；夕是黄昏。“名”表示天黑时看不清对方，打招呼时乃自报称呼，引申为万物的称呼。但万物的称呼从何而来呢？是由人来确定的，这就叫命名。所以名做动词就是命名之义。“名可名，非常名”这句中第一个和第三个“名”是名词，指某物的称呼，第二个“名”是动词，指由认知功能而来的命名。这句话的含义是：凡是可以通过感官认知得来的名字，都不是永恒之道的名。为什么？因为万物的本源不可命名。如第十四章所说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮，不可名。”万物的本源视之不见，听之不闻，搏之不得，不是感官可以认识的对象，自然就无法为它命名了。

3. 无名，天地之始：万物本源还未创生天地万物的时候，此时只有道存在（有物混成，先天地生——第二十五章），而道不可名，所以是无名。无名，描述的是道还未创生天地万物时的本源状态。

4. 有名，万物之母：

万物，指一切可感的存在，包括所有生命和物质，当然也包括人。此处注意不要将物与人分开。《说文》曰：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。”所以，一开始“物”就是由生命而来的字。

无名的、不可感之道却有生成可感的生命万物这一能力，所以道又可被称作万物之母（可以为天下母——第二十五章），而万物有名。所以，有名，描述的是道创生生命万物的能力，其创生过程如第四十二章所述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道是生命万物共同的本源，所以是一。其本混沌，无能感与所感，所以是无名。然此无名之道又可创生具有感官认识能力的生命万物，生命万物互相认识分别，各各有名。所以说，“有名，万物之母”。而此有名万物因是从无名之道而来，所以必是阴阳对立之两面，二者相对，同归于无。否则道便发生变化了，而道是“独立而不改”（第二十五章）的，这就是一生二。阴阳相互作用，不断交换能量，即可创生新物，这就是二生三。以此类推，在阴阳的相互作用下，生命万物无穷无尽，即是三生万物。万物均由阴阳的相互作用而生，依靠不断地能量交换来维持自己的生长与存在，所以说是“负阴而抱阳，冲气以为和”。

5. 故常无，欲以观其妙：无，即无名。妙，指神秘莫测之用。妙，篆书作

，左边本是玄字，，是子女世代相传、繁衍不息之意，人从何而来，又如何能生育子女，使族群繁衍壮大，是极其深奥莫测的问题，所以玄的意思是深奥神秘，想不清看不透，因此又引申为黑色。后来妙字左边的玄字用女字代替，因女人能生殖，也是繁衍不息之意。妙字右边是少字，指从很少的人就能繁衍出很多的人，这是非常神秘莫测的一件事，是神奇的事。无名之道，竟然能生出有名万物，所以是非常神秘莫测的。因此，要恒常地从无名这一面来观察道的存在状态，以体悟其神妙。

6. 常有，欲以观其徼：有，即有名。徼（jiào），甲骨文，字里有路口，有太阳，指巡行在有光照亮的路上。此处指道的运行。要恒常从道创生有名万物的作用过程来观察道的运行。

7. 此两者，同出而异名，同谓之玄：此两者，指妙与徼。同出而异名，都是出于对道的描述，但名字不同。妙形容道无名不可感之体，徼形容道创演万物之用。同谓之玄：玄，黑色；指深邃而不可见。道的存在和作用都是极其深邃难以了知的，都可以称作是玄。

8. 玄之又玄：道无名而不可感之体是一重玄，道有名创生万物之用是又一重玄，所以是玄之又玄。

9. 众妙之门：妙，神妙之境。同时把握住道无名之体与有名之用这两重玄，就是入道之门。

装　　帧：平装

页　　数：205

版　　次：1

开　　本：16开

纸　　张：轻型纸