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无论是严肃的法条、冷峻的判决还是漫长的法制史，似乎都缺乏一种人间烟火的气息。幸好，在千百年的岁月积淀中，留下了无数珍贵的法律器物，在它们身上，我们能感受到法律的刚性与威严，亦能体会到法律的温暖与博爱。
本书作者用心搜罗了我国历史上极具代表性的20多件法律器物，如丹书铁券、节钺、铜匦、登闻鼓等，并用生动的文字及精美的图片建成了一座“法律博物馆”，让读者足不出户便能尽识法律之美。
江隐龙
“写作全能型”法律人
《法制日报》《法治周末》《检察日报》法律专栏特约作者
《文汇报》《解放日报·上海观察》文化专栏特约作者
《澎湃新闻·私家历史》历史专栏作者
头条号“切割地球”点击量破1亿，*高单篇问答点击量近1000万，“10万+”文章、问答百余篇，被评为“年度文化号”，入选“千人万元计划”“青云计划”
“法律全能型”创作者
先后任案件承办人、刑事司法人工智能辅助系统研究者、商事地方性法规立法参与者
特展一：帝王的权杖
圣旨的面孔：大众视野里的“皇帝诏曰”
“前圣旨时代”：君命文书的漫长演进
大众文化视野里的“圣旨”含义重塑
“天下第一公文”的面子与里子
结语
玉玺漂流记：天命权力证书的起与落
玉玺的奇幻漂流
玉玺的封神之路
走下神坛的玉玺
结语
丹书铁券录：免死金牌或是催命符
国以永存：汉朝君臣的剖符作誓
臣反赐券：怀柔之心与强藩悍将
血色承袭：有名无实的免死金牌
结语
尚方斩马剑：兵礼律法的三重身份
朱云：尚方斩马剑的缘起
专杀：将在外，君命有所不受
明亡：昙花一现的尚方剑制度
结语
节钺的面孔：君权与军权的博弈
先秦之节：功能齐备的文书
汉晋之节：日渐衰微的君权
隋唐之节：兵符与节的终结
结语
特展二：庙堂的符号
当年笏满床：一枚礼器的三个侧影
庙堂里的朝位班序
法坛上的朝礼尊神
书本中的逸闻趣事
结语
官帽的潮流：冠冕、幞头与乌纱帽
从冠冕到黎民
从幅巾到幞头
集大成的乌纱帽
结语
文禽与武兽：官员补服里的尊卑有序
所以辨贵贱，定名分
禽以文彩，兽以猛鸷
即取其文，亦何必仅沿其式
结语
女皇的匣子：铜匦里的盛唐直诉制度
打给女皇的小报告
匦函的前世今生
直诉制度知多少
结语
鸣冤登闻鼓：天子脚下的言谏与申诉
登闻鼓的“史前”岁月
从言谏到申诉的变迁
击鼓鸣冤的文化印记
结语
特展三：律法的线条
婚书礼法志：并不浪漫的婚姻契约论
六礼：宗法制中的婚书之源
秦至唐：礼制与法治的合流
宋至清：当婚书成为格式合同
结语
古代身份证：符牌、传信与户籍制度
符牌：我们都是有身份的人
传信：要想从这过，留下传信来
户籍：民不迁，农不移，要啥身份证
结语
杖首鸠不语：一柄手杖背后的尊老史
从“鹰化为鸠”到“三老五更”
汉朝王杖制度的起与落
清朝集大成的尊老制度
结语
夜半听更鼓：宵禁里的时间小夜曲
时间刻度：辰刻更点与昼夜
隔离夜色：“冬冬”声里的宵禁
更鼓谯楼：跨越时代的“小夜曲”
结语
饕餮科举宴：从乡饮酒礼到琼林宴
乡饮酒礼：尚齿与宾贤
曲江宴：盛唐的一春宴会
琼林宴：两宋的天子门生
结语
特展四 狱谳的规矩
亻朕匜的肚子：人类最古老的法律“萌兽”
这个“萌兽”很厉害
“萌兽”肚里有什么料
匜背后的时代命题
结语
獬豸的决疑：并不存在的东方神判
中国神仙体系中的异类
一起发生在齐国的诉讼案
中国的獬豸与欧洲的神判法
结语
明镜自高悬：一块匾额的多重解读
宗教之镜：儒释道的三面镜
文学之镜：传奇里的绝世宝镜
法律之镜：秦镜高悬与虚堂悬镜
结语
衙门器物考：庙堂与江湖的两张面孔
从戒石坊到肃静牌：朝廷眼中的亲民
从惊堂木到杀威棒：说书人眼中的官威
从令签到犯由牌：庙堂与江湖的合流
结语
甘遵生死状：法内法外的生死文书
最接地气的百姓上行文
种类繁多的承诺书
真真假假的生死甘结
结语
丹书铁券录：免死金牌或是催命符
如果说《三国演义》中的最强“神器”是玉玺，那《水浒传》中的最强“神器”就是丹书铁券。梁山泊一百单八将中，“小旋风”柴进因是后周柴世宗后裔，家中有宋太祖赵匡胤敕赐的丹书铁券，故而面对官员步步紧逼时依然底气十足，百般周旋。这里的丹书铁券历史上确有其物，民间俗称为“免死金牌”，因为丹书铁券确实有免死的功用，最夸张的甚至能“恕九死”。不过，正如柴进最后被逼上梁山落草为寇一样，历史上有丹书铁券的功臣勋贵也往往不得善终，甚至家破人亡，这一现象在明太祖朱元璋在位时期尤其明显——与其说丹书铁券是“免死金牌”，倒不如说它是“催命符”……
死亡是世人绕不开的终点，司马迁在《报任安书》中说的“人固有一死”和文天祥在《过零丁洋》中写的“人生自古谁无死”都是关于生命始终的经典表述。然而，中国古代却有一样法律器物，能够让人有“不死”的权利，那就是丹书铁券。
关于丹书铁券，最著名的莫过于《水浒传》中柴进的故事。梁山好汉大多为贩夫走卒、江湖匪类，柴进的出身在这群人中显得尤为显贵。《水浒传》第五十一回“插翅虎枷打白秀英?美髯公误失小衙内”用了一阕《西江月》描述：“累代金枝玉叶，先朝凤子龙孙。丹书铁券护家门，万里招贤名振。待客一团和气，挥金满面阳春。能文会武孟尝君，小旋风聪明柴进。”
关于上阕第二句中的“丹书铁券”，书中曾三番五次提及其来由与作用。林冲被发配沧州行进至柴进庄头时，酒店主人说柴进“是大周柴世宗子孙。自陈桥让位，太祖武德皇帝敕赐与他誓书铁券在家中，谁敢欺负他”；后柴进也曾自述“家间祖上有陈桥让位之功，先朝曾敕赐丹书铁券，但有做下不是的人，停藏在家，无人敢搜”。可以看出，《水浒传》中柴进为后周世宗后裔，故宋太祖赵匡胤赐其丹书铁券，这正扣历史上发生于显德七年（960年）的陈桥兵变。这一年赵匡胤于陈桥黄袍加身，柴宗训不得不“应天顺人，法尧禅舜”，将帝位禅让与赵匡胤。由此看来，将柴进称为“先朝凤子龙孙”，倒也非夸张之词。
后周柴氏一族被宋朝奉为“国宾”，故而依宋律中的“八议”制度，柴进违律论罪时的确有“议、请、减、当、免”的特权。不过历史上的赵匡胤并没有赐柴氏以丹书铁券，《水浒传》中之所以如此设计，大抵是因为丹书铁券在民间文化的影响力与可识别性较复杂的“八议”制度为佳，故而更适合运用于通俗小说中。那么问题来了：丹书铁券究竟是何方宝器，居然能让柴进有胆与当朝权臣争锋？如果现实生活中真有柴进此人，而柴进也的确有丹书铁券，那他是否还会落得落草为寇的下场？
泛而言之，丹书铁券是指皇帝颁发给特定人士的一种带有盟誓性质的文书，持券者因此得以享受相应特权，甚至免死，故民间俗称为“免死金牌”。不过，仅将丹书铁券简化为“免死金牌”就过于小看这一器物的内涵了。
丹书铁券渊源于周朝，肇始于汉朝，历经魏晋南北朝隋唐宋元诸朝，于明朝达到兴盛而后迅速消亡，在这期间当然有人因丹书铁券而成一时之贵，但更多的人将丹书铁券用成了“催命符”，这里的故事远不是“免死”二字所能概括得了的。
“丹书铁券”是一个统称，历代对其叫法不一。两汉分别称为“丹书铁契”和“丹书铁券”，“契”与“券”相通，“丹书”则是指铁券上的誓词用丹砂书写。《资治通鉴》《隋书》《辽史》中又分别有“银券”“金书铁券”“金券”之称，是由于制作材料的不同。《明史》中因铁券可世代相传又称其为世券，其实与丹书铁券本为一物，只是命名角度不同罢了。
国以永存：汉朝君臣的剖符作誓
论及丹书铁券的诞生，就不得不提到汉朝的开国皇帝——汉高祖刘邦。汉朝之前本无丹书铁券，据《汉书·高帝纪》载，刘邦平定天下后“命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》，又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙”；而“剖符作誓，丹书铁契”的内容，则是“使河如带，泰山若厉，国乃灭绝”十二个字。正是这十二个字，缔造了中国历史上最古老的丹书铁券。
汉朝建立后，刘邦鉴于秦朝孤立之败，于是杀白马与众盟誓云：“非刘氏不得王，非有功不得侯。不如约，天下共击之。”如果说“非刘氏不得王”是汉朝皇室内部的权力分割，那“非有功不得侯”则牵涉皇室与朝臣之间的利益分配，丹书铁券，可以说正是这种利益分配的文字佐证。《后汉书·祭遵传》中所载范升的上疏很好地点明了这一点：“昔高祖大圣，深见远虑，班爵割地，与下分功，著录勋臣，颂其德美。生则宠以殊礼，奏事不名，入门不趋；死则畴其爵邑，世无绝嗣，丹书铁券，传于无穷。”刘邦借丹书铁券“班爵割地，与下分功”，而功臣也因被授予了丹书铁券得以“生则宠以殊礼”，“死则畴其爵邑”，可见丹书铁券在其诞生之初的确具备帝王与臣子之间的“契约”之意。
“剖符作誓”本是古礼。依《周礼》，先秦时期盟誓当由司盟撰写誓词并记于简册上，“既盟则贰之”。先秦时期将竹符剖分为二，盟誓的双方各执其一，遇事时作为凭证勘验，“诸所合节以为‘契’者也”。早期的券多为易折断、烧毁的材料，解除券中约定时通过焚券、削券、折券等方式表示权义两清。而刘邦改为丹书铁券，其意自然是“申之以丹铁而图不朽”，正合河山带砺之意。
从秦汉之交的契约习俗来看，丹书铁券的源头应当是古老的盟誓之礼。不过《周礼·秋官司寇》中有“大约剂书于宗彝，小约剂书于丹图”的表述，郑玄注曰：“今俗语有铁券丹书，岂此旧典之遗言与？”从中或许能推得汉人的“丹书”或多或少受到了“丹图”的影响。
无论如何，丹书铁券这一君臣间的“契约”，终于在西汉草创时诞生了。那么，此时的丹书铁券是否能被视为“免死金牌”呢？
答案是否定的。汉初的丹书铁券更近于荣誉而无法外之权，更非免死承诺，持券功臣中也不乏获罪之人，如萧何便因“强贱买民田宅”“多受贾人财物”而入狱险遭不测。功臣本人已然如此，功臣之后则更无免罪特权。例如，持券功臣周勃封绛侯，其子周胜之嗣因杀人获罪而身死国绝；后次子周亚夫被封为条侯，续绛侯后，且周亚夫本身是平定七王之乱的元勋，但最后依然被逼得绝食而死。
有汉一朝，持券功臣“以事失侯”者比比皆是。《史记·高祖功臣侯者年表》中记载道：“汉兴，功臣受封者百有余人……至太初百年之间，见侯五，余皆坐法殒命亡国。”《汉书·高惠高后文功臣表》中则直接感叹：“子孙骄逸，忘其先祖之艰难，多陷法禁，陨命亡国，或亡子孙。讫于孝武后元之年，靡有孑遗，耗矣。”汉初的持赐功臣何止不能免死，甚至连其子孙的封地也基本在太初年间便所剩无几。可见汉朝丹书铁券非但不能免死，纵然是誓词上“国以永存，爰及苗裔”八字也实现得极为勉强。
之所以如此，是因为刘邦以丹书铁券赐予臣下毕竟不是真心希望这些“迹汉功臣”成为法外权贵，而是借以“劝戒后人，用命之臣，死而无悔也”。一旦这些功臣真的行违法乱纪甚至谋逆之事，皇权之下自然没有罪臣容身之处，故而丹书铁券虽是“契约”，但更象征着帝王权力。
除将铁券赐予功臣外，汉朝亦偶有用铁券与他国盟誓之举。《太平御览》载，高祖九年（公元前198年）娄敬曾持节与匈奴划地为界，“作丹书铁券曰：‘自海（贝加尔湖）以南，冠盖之士处焉；自海以北，控弦之士处焉。’割土盟誓然后求还”。在此处，丹书铁券又带有“却其敌意”的羁縻之意。
刘邦之后，两汉帝王未再将铁券赐予大臣，但丹书铁券出现时或代表君主，或代表王朝，故汉人亦习惯将铁券与帝权直接挂钩。如《后汉书·桓帝纪》所载，延熹八年（165年）盖登称太上皇帝，便自制“玉印、圭、璧、铁券”，可见在民间铁券的地位已与玉印、圭、璧御用器物地位相当。另据《晋书·张昌传》载，西晋太安二年（303年）张昌、刘尼起事时，也将“云凤皇降”和“珠袍、玉玺、铁券、金鼓自然而至”同列为祥兆。然而值得一提的是，三国、西晋时期朝廷并未颁丹书铁券，由此可见民间对这一器物的崇拜已根深蒂固。
东晋以降，丹书铁券再次出现。大兴四年（321年），东晋元帝司马睿在拜鲜卑慕容部首领慕容廆监平州诸军事、安北将军、平州刺史等职时，又赐其“丹书铁券，承制海东”。很明显，这里的丹书铁券羁縻色彩甚浓，与汉初诸功臣所受的丹书铁券完全不同，更与免罚免死无关。然而在南北朝时期，这种情形却悄然发生变化。
南北朝是中国历史上大分裂、大融合共存的时期。各势力分疆裂土的同时，汉晋数百年几近于绝迹的丹书铁券突然大量出现，并摇身一变成了后人眼中的“免死金牌”。北魏孝文帝拓跋宏“兴礼乐，变华风”之后，北魏一度“赏赐无度，盈积私家，金书铁券，不死之诏频以许人”。这一风气明显延续到了后继王国，西魏时期大将李穆冒死救宇文泰，宇文泰感激之余“特赐以铁券，恕其十死”，在此丹书铁券作为“免死金牌”，已然实至名归。
不过，南北朝的丹书铁券在赏赐功臣之余，也出现了更灵活的用法。丹书铁券可以招降，如南朝梁任果降北魏时“太祖嘉其远至……赐以铁券，听世相传袭”；可以招安，如杜洛周起义，北魏孝明帝元诩“杨当潜使以铁券说贼党”；可以策反，如侯景叛乱时，梁武帝萧衍收买范桃棒，“敕镌银券，赐桃棒曰：‘事定之日，封汝河南王。’”
丹书铁券在南北朝不足两百年的历史中获得了极大的延展：一方面，作为“免死金牌”的丹书铁券终于出现；另一方面，丹书铁券在政治军事活动中的作用被极大拓展。这一切都成为后世丹书铁券的“底色”，最终为这一器物在民间文化中披上了一层神秘面纱。
开 本：32开
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