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庄子复原本


庄子复原本

作  者:张远山

出 版 社:天地出版社

出版时间:2021年07月

定  价:248.00

I S B N :9787545563696

所属分类: 人文社科  >  哲学/宗教  >  哲学    

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TOP内容简介

《庄子》既是先秦时代的中国文学经典,更是轴心时代的中国哲学高峰。中国人将个体精神自由标举为人的zuigao生命价值,自庄子始。中国人将自由精神升华为一种系统的思想学说,进而发展为一个独立学派,以《庄子》成书为标志。
《庄子》最早成书于战国,汉代,还是晋代?《庄子》是出自庄子一人之手,还是由庄子亲撰篇什与弟子后学所撰篇什合订而成的学派总集?内外杂的分类是自始即然,还是逐渐形成的?今本三十三篇的《庄子》与史籍所载五十二篇的《庄子》,差别仅在于篇数吗?《庄子》各篇的主旨和思想精髓何在,作者是谁?这是中国文化史上聚讼千年的一系列谜案。
本书充分吸收历代庄学名家的研究成果,对《庄子》全书作系统注解、疑难辨析、全文翻译,完整揭示了《庄子》的自由精髓,并着重在详悉考证和精深辨析的基础上,复原了被郭象遮蔽了一千七百多年的战国《庄子》初始本、西汉《庄子》大全本的篇目分类和整体概貌,考定内七篇为庄子亲撰,外杂篇无一庄撰,澄清了学术史上历代争论不休的诸多庄学难题。


 

TOP作者简介

张远山,1963年生于上海,1980年入华东师范大学中文系,开始废寝忘食地阅读,日读18小时,以读哲学书为主,其他文理经典为辅。至1984年大学毕业,仍与公元前中外诸子纠缠不休。预计完成读书计划尚需十年,于是一边教书,一边按计划继续读书。从1980年到1994年,15年间日读不辍,不看电视、不读报纸、不闻文坛聒噪,唯以桥牌、围棋略作调剂。
1995年按计划离职开笔写作,1999年4月出版第一部先秦思想札记,至今已出版哲学、史学、文学著作18部,海内外版本33种。
研究先秦道术(前2070年—前221年),创立新庄学、新老学,遍涉诸子百家,厘清战国讹史,代表作《相忘于江湖:庄子与战国时代》、《独与天地精神往来:庄子奥义》、《庄子复原本》修订典藏版、《老庄之道》、《老子奥义》(即出)等;研究华夏古道(前6200年—前2070年),创立伏羲学,解密伏羲太极图、伏羲六十四卦,贯通夏《连山》、商《归藏》、周《周易》,梳理炎黄史,破译陶器、玉器、青铜器纹样,代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青铜之道》(即出)等。另有《庄子外杂篇精义》、《战国秘史》等十余部著作待出版。

 

TOP目录

 

目录


凡例//I

修订版序 《庄子》1.0版、2.0版失而复得记//III

初版序言 复原《庄子》,正本清源//IX

绪论一 初始本编纂者魏牟论
弁言 权威谬见,误导后世//003
一 中山王子,崇信公孙//004
二 亡国之后,改宗庄学//007
三 西会秦相,东晤赵相//008
四 重逢公孙,极赞庄子//010
五 再次过赵,讽喻赵王//011
结语 弘扬庄学,天下一人//012

绪论二 魏牟版初始本篇目考
弁言 魏后刘前,五子钞引//017
一 《荀子》钞引《庄子》初始本//017
二 《韩非子》钞引《庄子》初始本//019
三 《吕览》钞引《庄子》初始本//022
四 贾谊、韩婴钞引《庄子》初始本//023
五 五子钞引,篇目总汇//024
结语 魏版《庄子》,迅速传播//026

正编 魏牟版初始本(二十九篇)

正编上 魏牟版内篇七
逍遥游//029
齐物论//055
养生主//111
人间世//125
德充符//162
大宗师//188
应帝王//239

正编下 魏牟版外篇二十二
寓言//263
山木//281
达生//310
至乐//341
曹商△//357
秋水//373
田子方//409
知北游//426
庚桑楚//467
徐无鬼//485
管仲△//506
则阳//533
外物//571
让王//601
盗跖//640
列御寇//658
天下//671
惠施▲//714
宇泰定△//729
胠箧//749
天地//766
天运//785

绪论三 刘安版大全本篇目考
弁言 《庄子》大全本先于《史记》//825
一 大全本编纂者必为刘安//826
二 刘安版新增二十三篇//828
三 郭象版删除十九篇//830
四 三大版本史实、钞引异同//836

附编 刘安版大全本(新增二十三篇)

附编上 刘安版新外篇六
骈拇//841
马蹄//855
刻意//864
缮性//873
在宥//884
天道//911

附编下 刘安版杂篇十四
说剑//945
渔父//955
泰初△//970
百里奚△//998
子张△//1011
马捶▲//1026
阏弈▲//1031
游凫▲//1034
子胥▲//1038
意修▲//1040
卮言▲//1041
重言△//1042
畏累虚▲//1043
亢桑子▲//1044

刘安版附录 解说三
庄子后解▲//1047
庄子略要▲//1049
解说第三△//1051

余论 《庄子》佚文概览
弁言 佚文可窥刘安版概貌//1055
一 佚文多涉庄后史实//1055
二 佚文多合郭述理由//1058
三 佚文不合郭象之义//1060
四 佚文属于裁剪弃余//1063
五 佚文明篇目而难补//1064
六 佚文可补庄子生平//1065
七 佚文可证郭象反注//1067
八 佚文可解庄学疑难//1069
九 佚文可证已知庄义//1070
十 佚文可补今缺庄义//1071
结语 佚文极少违背庄学//1072

附录·索引
附录一 三大版本分类篇目表//1077
附录二 外杂篇无一庄撰六类内证表//1083
附录三 钞引魏牟版、刘安版异同表//1085
附录四 魏后刘前五子钞引魏牟版详表//1087
附录五 庄学分段年表//1104
附录六 本书参考文献//1109
索引一 《庄子复原本》人物索引//1118
索引二 《庄子复原本》君侯索引//1129
索引三 《庄子复原本》寓言索引//1132
索引四 《庄子复原本》动物索引//1135
索引五 《庄子复原本》植物索引//1138
索引六 《庄子复原本》校勘总汇//1141
索引七 《庄子复原本》校勘统计//1183
索引八 《庄子复原本》初版订正//1186
索引九 《庄子复原本》主要辨析//1189

初版跋语 直面《庄子》,突破遮蔽//1195

 

 

TOP书摘

 

《庄子复原本》精彩章节

曹商△

题解
《曹商》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》化用,必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇,郭象版外篇无《曹商》,是郭删十九篇之一。
崔譔《庄子注》“有外无杂”(陆序),郭象版杂篇《列御寇》十章,“列御寇”二章有陆引崔注四条,“曹商”八章却无陆引崔注,而且两大部分结构断裂、义理脱节,证明郭象并未全删《曹商》,而是裁剪刘安版外篇《曹商》936字,拼接于刘安版外篇《列御寇》669字,合为郭象版杂篇《列御寇》1605字,再移外入杂;同时证明崔譔仅注刘安版外篇《列御寇》,未注刘安版外篇《曹商》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》,参看《列御寇》题解。
本书从郭象版杂篇《列御寇》1605字中,摘出郭象拼接的魏牟版、刘安版外篇《曹商》936字,复原于魏牟版外篇第五。校正郭象篡改和历代讹误:补脱文14字,删衍文1字,订讹文12字,厘正误倒2处。
《曹商》文风内敛含蓄,意旨支离隐晦,撰者当为庄子弟子蔺且。按其义理次第,当居《至乐》之后。著录庄子四事“庄斥曹商”、“庄斥宋王”、“庄拒聘相”、“庄子将死”,当属亲历亲闻。
蔺撰《曹商》,篇名未见史籍,今按外杂篇之篇名惯例拟名。今存八章,难明是否完璧。涉庄四章(一、六、七、八),涉孔四章(二、三、四、五),交叉对比。篇末庄子遗言,为本篇精华所在。旧多误断篇末之言为撰者之言,导致至关重要的庄子遗言湮灭不彰。


宋人有曹商者,为宋王使秦[1]。其往也,得车数乘。王悦之,益车百乘。[2]
返于宋,见庄子曰[3]:“夫处穷闾隘巷,困窘织屦[4],槁项黄馘者,商之所短也[5]。一晤万乘之主[6],而从车百乘者,商之所长也。”
庄子曰:“秦王有病召医,破痈溃痤者,得车一乘。舐痔者,得车五乘。所治愈下,得车愈多。子岂舐其痔邪[7]?何得车之多也?子行矣!”

今译
宋国有人叫曹商,为宋王出使秦国。他前往秦国之时,得到宋王所赐马车数乘。秦王喜欢他,又加赐马车百乘。
曹商返回宋国以后,来见庄子说:“住在穷街窄巷,困窘地编织草鞋,脖子枯槁如树枝,耳朵蜡黄像死人,我不擅长。一晤万乘之君,而后随从马车百乘,我很擅长。”
庄子说:“秦王得了痔疮召来医生,谁能挤破痔疮,赏车一乘。谁愿舌舔痔疮,赏车五乘。治疗方式越是下贱,得车越多。你莫非正是舌舔痔疮之人?为何得车如此之多?去你的吧!”

校注
[1]宋王:宋王偃(司马彪、成疏)。宋康王(前337—前286在位),名偃。唯一宋王。前328年称王,前286年齐灭宋。庄子一生与暴君宋王偃共始终,此为抨击庙堂伪道的内七篇不得不支离其言、晦藏其旨的原因之一(详下辨析四)。○内七篇庄子四章,均在篇末。本篇开篇即为庄子章,章法同于蔺撰《山木》(略同蔺撰《寓言》、《至乐》开篇卮言章之后即为庄子章),异于内七篇。
[2]王:秦惠文王(司马彪)。○秦惠文王(前337—前311在位),秦武王(前310—前307在位),秦昭王(前306—前251在位),均与宋康王(前337—前286在位)同时。
[3]返于宋,见庄子:此证庄子所居之邑,距离宋都不远。○前322年宋人惠施罢相,从魏都返回宋都,欲事宋王未果,遂与庄子盘桓。亦证庄子所居之邑,距离宋都不远。
[4]【校勘】“隘”旧作“阨”,异体字。宣颖、王叔岷校正。
[5]黄馘guó:耳朵蜡黄。王夫之:“耳黄如馘。”曹商讥讽庄子因饥馑而耳黄,如同死人之耳。○奚侗:“《说文》:‘聝,军战断耳也。《春秋传》曰:以为俘馘。’聝,或体作馘。”○春秋以前,割取敌尸左耳计功,字作“聝”,从“耳”,一聝计为一人,凭此计功受赏。战国秦人,割取敌尸之首计功,字作“馘”,从“首”。其制始于秦献公,秦孝公时商鞅变法确立制度,一馘计为一人,晋爵一级,谓之“首级”。“聝”、“馘”二字,均音guó,音同而义异,后人常有混淆。
[6]【校勘】“晤”旧讹为“悟”,形近而讹。义不可通。
[7]所治愈下:非言所治体位之低下,乃言治痔手段之低下。
舐shì其痔:以治痔手段之低下,譬解曹商事君方式之低下。抨击庙堂伪道之逆淘汰,品德愈贱,爵禄愈贵。
【校勘】“舐其痔”旧讹为“治其痔”,难明“得车之多”。○“破痈yōng溃痤cuó”、“舐痔”,均言“治其痔”。
●第一庄斥曹商章:著录庄事,抉发《大宗师》“君子/小人”之辨,抨击庙堂伪道的价值颠倒。庄子是“天之君子”,却成“人之小人”。曹商是“天之小人”,却成“人之君子”。


鲁哀公问乎颜阖曰[1]:“吾以仲尼为贞干[2],国其有瘳乎?”[3]
正编下   凡例?魏牟版外篇二十二 360
曰:“殆哉岌乎[4]!仲尼方且饰羽而画,徒事华辞,以支为旨,忍性以视民,而不知不信,受乎心,宰乎神[5],夫何足以上民[6]?彼宜汝欤?予颐欤?误而可矣[7]。今使民离实学伪,非所以视民也[8]。为后世虑,不若休之。难治也!”[9]

今译
鲁哀公问颜阖说:“我欲以仲尼为卿相,鲁国的弊病恐怕有望痊愈吧?”
颜阖说:“鲁国岌岌可危啦!仲尼将会装饰羽毛而后作画,徒劳从事浮华言辞,以细枝末节为治国宗旨,坚忍心性治理民众,而无知无信,秉受于成心,宰制于心神,那样如何使民上进?仲尼适宜你吗?还是仅予颐养?误了国事以后你将认可我之所言。如今(重用仲尼必将)促使民众远离真实竞学虚伪,决非治理民众的正道。为后世考虑,不如休止此议。否则必将难以治国!”

校注
[1]鲁哀公:与孔子同时。颜阖:鲁人,与孔子同时。○本章义承《人间世》“颜阖”,虚构鲁哀公欲聘孔子为卿相(史无其事),由于颜阖斥孔而罢。
[2]贞干:贞,通“桢”。夯筑泥墙,竖在两端的木柱叫“桢”,竖在两旁的木板叫“干”。此处引申为宰臣、卿相。○《尚书·费誓》“峙乃桢干”,黄度《尚书说》卷七:“题曰桢,当墙两端者也。旁曰干,谓在墙两边障土者。”成疏“忠贞干济”,望文生义。
[3]国其有瘳chōu乎:仿拟《人间世》“庶几其国有瘳乎”。○杂篇《百里奚》“庶几乎民有瘳乎”,亦仿拟《人间世》。
[4]殆哉岌乎:哀公聘孔,鲁国必将危殆。○郭象妄断为“殆哉岌乎仲尼”,盲从者众,导致原义反转,变成哀公聘孔,孔子必将危殆。
【校勘】“岌”旧作“圾”或“汲”,字通。据郭注、成疏、陆释及各家均释“圾,危也”校正。
[5]仲尼:二字总领“方且饰羽而画”至“宰乎神”七句。
【校勘】郭象妄断“仲尼”于上句,又篡改“徒事华辞”为“從(从)事华辞”(证见《文心雕龙·征圣》“颜阖以为仲尼饰羽而画,徒事华辞”),又把颜阖斥孔七句系统反注为颜阖贬斥“慕仲尼”的“后世之从事者”、“后世人君”、“后世百姓”。
[6]夫何足以上民:小结斥孔七句。
[7]“彼宜”三句:汝欲聘孔,究竟是因为彼宜汝国(实授国政)?还是予以颐养(虚尊彼人)?无论何因,均将误国。
[8]“今使”二句:今若聘孔,必将使民离实学伪,不利视民。○魏撰《盗跖》斥孔“巧伪人”、“矫言伪行”、“诈巧虚伪”,杂篇《渔父》斥孔“早湛于人伪,晚闻大道”,杂篇《子张》“儒者伪辞”。
[9]“为后世虑”三句:颜阖反对鲁哀公聘孔,是“为后世虑”。○上章著录庄事,贬斥母邦暴君、战国时政。本章虚构寓言,贬斥春秋孔子对战国时政(后世)的不良影响。
●第二颜阖斥孔章:抉发内七篇兼斥春秋孔子、战国时政之关系,斥孔正是“为后世虑”。


施于人而不忘,非天布也,商贾不齿;虽以事齿之,神者弗齿[1]。为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也[2]。宵人之罹外刑者[3],金木讯之;罹内刑者,阴阳食之。夫免乎外内之刑者,唯真人能之。[4]
孔子曰[5]:“凡人心,险于山川,难于知天[6]。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情[7]。故有貌愿而溢[8],有长若不肖,有慎达而懁4444[9],有坚而慢,有缓而悍[10]。故其就义若渴者,其去义若热[11]。故君子,远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,猝然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色[12]。九征至,不肖人得矣。”[13]

今译
施舍小惠于民众而念念不忘,并非合于天道的布施,连商贾也羞于齿及;即使民众被迫感恩齿及,心神其实不齿。施加外在身刑的,是铁铐与木枷;施加内在心刑的,是骚动与过度。宵小之徒罹患外刑,就被铁木刑具讯问;罹患内刑,就被阴阳失调惩罚。能免外刑内刑的,唯有真人能够做到。
孔子说:“大凡人心,险恶过于山川,难知过于天道。天道尚有春秋冬夏、白昼黑夜的周期变化,人们却厚戴面具深藏内情。所以有人貌似老实而内心骄溢,有人貌似长者而内心不肖,有人貌似慎达而内心急躁,有人貌似坚强而内心傲慢,有人貌似舒缓而内心凶悍。所以他们貌似追求仁义如饥似渴,其实鄙弃仁义如避烈火。所以考察是否君子,必须派往远处以便观察他是否忠诚,留在身边以便观察他是否恭敬,频繁差遣以便观察他能力大小,突然提问以便观察他知识广狭,紧急约会以便观察他是否守信,委托财产以便观察他是否廉洁,置之险境以便观察他有无节操,用酒灌醉以便观察他行为准则,男女杂处以便观察他是否好色。九种征象俱至,不肖之人就无处遁形了。”

校注
[1]“施于人”五句:庙堂伪道对民众略施“濡沫”小惠,即自居“仁义”,视为恩赐,自己“不忘”,又要民众“不忘”,不如商贾。商贾、民众虽然不得不事奉庙堂,内心其实不齿庙堂。
[2]外刑:人道外刑,以刑治身之刑教。内刑:人道内刑,以名治心之名教。
[3]宵人:义同“小人”(俞樾、宣颖、朱骏声、王叔岷)。即章末“不肖人”。○视患外刑者均为“宵小”,不合庄学。《养生主》右师、《德充符》三兀者均罹外刑,均非“宵小”。
[4]夫免乎外内之刑者,唯真人能之:真人免于人道之身心二刑。○《养生主》“无近刑”、《人间世》“免刑”。
[5]孔子:真际孔子。○上章颜阖贬斥实际孔子,本章孔子遂成改宗天道的真际孔子、庄学代言人。然而本章多有不合庄学之处。
[6]“凡人心”三句:贬斥人心之伪。○上章颜阖贬斥实际孔子“使民离实学伪”,本章真际孔子贬斥“使民离实学伪”。
[7]厚貌:厚戴面具。深情:深藏内情。○“厚貌深情”,是“离实学伪”的结果。
[8]貌愿而溢:愿,老实(“願”训愿望,形义均异)。溢,骄溢。○第一章曹商,第六章或人,在宋王、秦王面前老实,在庄子面前骄溢。
[9]慎达而懁xuān:懁,急也(成疏)。
【校勘】“慎”旧讹为“顺”。马叙伦、刘文典、王叔岷据陆释引王本、《庄子阙误》引江南古藏本均作“慎”校正。○“懁”旧多讹为“懷”(怀),形近而讹。据陆释本作“懁”、成疏“懁,急也”校正。○“慎达而懁”旧误倒为“慎懁而达”。“貌愿而溢”至“缓而悍”五句,句法均当前为褒词,后为贬词。褒词“达”当在前,贬词“懁”当在后。
[10]有坚而慢,有缓而悍:慢,傲慢。悍,凶悍。
【校勘】“慢”旧作“缦”màn,“悍”旧作“釬”hàn,字通。俞樾、朱骏声校正,郭庆藩、刘文典、王叔岷从之。○俞樾:“缦者,慢之假字。釬者,悍之假字。”
[11]其就义若渴者,其去义若热:“离实学伪”、“厚貌深情”者,信奉庙堂伪道之“义”,实为趋“利”。有“利”则伪装“厚貌”,趋之若渴;不“利”则暴露“深情”,弃之若热。
[12]“故君子”九句:“故君子”为“故察君子者”略语,意为“欲考察某人是否君子”,必须“远使之”、“近使之”,以便“观其”某项品质。
【校勘】“则”旧讹为“侧”,与“九征”之另外八句不合。朱骏声、郭嵩焘、俞樾、刘文典、王叔岷、陈鼓应据陆释一本、道藏音义本、注疏本、白文本、成疏“法则”校正。
[13]不肖:内外不相肖(刘凤苞),情貌相反(俞樾)。
【辨析一】“九征”云云,抉发《人间世》“为人使,易以伪”奥义,却以“为人使”的方法,揭露“为人使,易以伪”,颇不恰当。“远使之”、“近使之”的考察,适用于“畜乎樊中”者,不适用于“不祈畜乎樊中”(《养生主》)者。
●第三观人九征章:借用真际孔子之口,贬斥实际孔子“使民离实学伪”,强化“施于人而不忘”的庙堂伪道。


正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯[1],循墙而走,孰敢不轨[2]?如尔夫者,一命而吕鉅[3],再命而于车上舞,三命而名诸父,孰协唐许?[4]

今译
正考父第一次被任命为卿而后弓背,第二次被任命为卿而后弯腰,第三次被任命为卿而后俯身,贴着墙根急行,哪敢稍有不轨?至于尔等凡夫,一朝出仕为官就昂首挺胸,一旦获得升职就在车上张牙舞爪,得到更高任命就直呼父辈之名,哪里能比唐尧许由?

校注
[1]正考父:宋湣公四世孙,孔子七世祖,被宋戴公、武公、宣公三次任命为卿。○成疏、陆释误释“士一命,大夫再命,卿三命”,不合史实。正考父为宋室公族,生而为士。
[2]孰敢不轨:“孰”字虚用,同“何”,非“谁”。句承“而伛、而偻、而俯,循墙而走”四句,褒扬孔子之祖正考父不敢不轨,不敢自矜,隐斥孔子不肖其祖,自矜自得。○郭象反注:“言人不敢以不轨之事侮之。”
[3]吕鉅jù:强梁(俞正燮、马叙伦、马其昶、王叔岷)。吕,“膂”之古字,义同“梁”。《说文》:“吕,脊骨也。象形。”鉅,义同“强”。○正考父“伛”、“偻”、“俯”,脊骨愈弯愈曲,不敢自矜自得。尔夫一命为官,立刻脊骨强挺,自矜自得。
[4]名诸父:直呼叔父之名。唐、许:唐尧、许由。
●第四正考父不自得章:明褒孔子之祖不敢自矜自得,隐斥孔子不肖其祖、自矜自得。


贼莫大乎德有心而心有眼,及其有眼也而内视,内视而败矣[1]。凶德有五,中德为首[2]。何谓中德?中德也者,有以自好也,而訾其所不为者也[3]。穷有八极,达有三必,刑有六府[4]。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢,八者俱过人也,因以是穷[5]。缘循,偃仰,困畏,三者不若人44444,俱通达[6]。知、慧外通,勇、动多怨,仁、义多责,六者所以相刑也[7]。达生之情者傀,达于知者肖;达大命者随,达小命者遭。[8]

今译
危害莫大于德中生心而心中生眼,等到心中生眼必定专注自我,专注自我必定失败。凶德有五,中意己德居首。何为中意己德?中意己德,就是自矜自好,而诋訾己所不为的他人自适之为。穷困有八种极端,通达有三项前提,罹刑有六大府藏。俊美,多髯,颀长,高大,强壮,秀丽,勇毅,果敢,八个方面都自矜胜过他人,就因此穷困。缘道循德,俯仰屈伸,知困而畏,三个方面自视不如他人,都将通达。知识、智慧外通于物,好勇、斗狠多结仇怨,自矜仁义多招诘责,六个方面足以自招刑戮。达于人生实情的至人傀伟,达于外荡心知的众人渺小;达于天道大命的至人顺随境遇,达于人道小运的众人囿于遭遇。

校注
[1]“贼莫”三句:贼,危害。贬斥自矜自得、不“逍”己德。○上章褒扬正考父之“不自得”,贬斥凡夫之“自得”。本章再斥“自得”。郭象反注:“有心于为德,非真德也。夫真德者,忽然自得。”
【校勘】二“眼”旧皆讹为“睫”,形近而讹。王叔岷据道藏成疏本、白文本、《文子·下德》、《宋景文公笔记·杂说》均作“眼”、《淮南子·主术训》、《邓析子·无厚》均作“目”校正。
[2]凶德有五,中德为首:中zhòng,动词。中德,中意己德。凶德五种,“自得”居首。○旧多盲从郭象“自得”谬说,释“凶德有五”为“心耳眼舌鼻”五根之德,读“中”为zhōng,释“中德”为心德。义不可通。
[3]訾zǐ其所不为:自好自得者,对于己所不为的他人自适之为,必訾之。
【辨析二】孔子名言“己所不欲,勿施于人”,乃是道德金律,然而一旦“己之所欲,强施于人”,必欲他人同于己,他人异于己则訾之,甚至以庙堂刑教“金木讯之”,则悖天道。因此庄学主张“吹万不同”(《齐物论》)、“不同同之之谓大,有万不同之谓富”(或撰《天地》所引庄言),蔺撰《寓言》贬斥“同于己为是之,异于己为非之”,新外篇《在宥》贬斥“世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。同于己而欲之,异于己而不欲”。
[4]【校勘】“刑”旧讹为“形”。奚侗、刘文典、王叔岷校正。
[5]八者俱过人:并非真正胜过他人,而是自矜胜过他人。
[6]缘循:缘道(庄学宗旨)循德(庄学真谛)。偃仰:俯仰(因应外境)。困畏:不自得。三者不若人:并非真正不若他人,而是不自矜胜过他人。
【校勘】“三者不若人”,旧误倒为“不若人三者”。王叔岷据成疏“有此三事不如恒人”、陆西星注“有此三事不如恒人”校正。
[7]六者所以相刑:六者足以“近刑”。
【校勘】“六者所以相刑也”七字旧脱。奚侗、刘文典据《庄子阙误》引刘得一本校补。○奚侗:“今本脱去‘六者所以相刑也’一句,则上文‘刑有六府’一句无结语矣。”
[8]傀:同“魁”。肖:小。大命:天命。小命:人运,义同《人间世》、《德充符》“若命”。○“达生”、“达命”四句,参看蔺撰《达生》“达生之情”、“达命之情”。
●第五贼德自好章:抉发内七篇的自“逍”己德奥义,隐斥孔子不“逍”己德。
 
 
 
 
 
 
 
 


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 

 

 

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