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《天下清水：闽南人的信仰和生活》，是一部对福建地方民间信仰的重要组成部分——清水祖师信俗，进行田野考察和人文思考的文化著作。清水祖师信俗列入第三批国家级非物质文化遗产名录（2011年）。清水祖师被安溪人视为地方最重要的保护神，也被茶业界尊奉为安溪铁观音的保护神。本书旨在借助清水祖师信俗这一民间信俗，观察安溪人、泉州人乃至闽南人的经济、社会及精神生活，观察闽南人的社会生活和文化生活，理解中国乡土社会的组织形式，为清水祖师信俗在中华传统文化的历史时空中予以准确的定位，进而阐释这一民间信仰恒久的文化人类学意义。因此这既是一部出自“凝视”的民族志之作，又是一部出自“环顾”的区域文明体系综合研究之作。
特别值得一提的是，书中有专门篇幅对宝岛台湾各地供奉清水祖师的庙宇做了深入细致的田野考察和学术记录。目前在台湾供奉清水祖师的庙宇有500多座，都是直接或间接从安溪祖地分香分炉的。本书透过作者温暖深情的笔触，清晰勾勒出台湾乡亲对清水祖师信俗文化的虔诚与依赖，令人感叹这是海峡两岸同根同源的最好明证。
可以说，该书的出版对于继承华夏文明，增强中华民族凝聚力，增进海峡两岸文化交流和融合发展，促进祖国统一，都具有十分重要的文化意义和出版价值。
谢文哲，福建安溪人。出版《门里门外》（2002）、《茶之原乡：铁观音风土考察》（2013）等；主编《安溪铁观音：一棵伟大植物的传奇》（2010）、《安溪寻茶记：名山名茶名人》（2014）等著作。其中《安溪铁观音：一棵伟大植物的传奇》由世界图书出版公司、世界书局、Prunus出版公司同步出版发行简体中文版、繁体中文版和英文版，被评为2010年“中国最美图书”。
序 / 王铭铭
自 序
第一篇 溪山开宗
第1章 创立清水岩寺
第2章 从洋中亭到宗教院
第3章 岩下社会和蓬莱分香
第4章 东甲山“飞炉”和“三岩”共奉
第二篇 闽南蕙风
第1章 小姑乡的佛缘
第2章 诗溪传奇
第3章 梅山十六都“父母佛”
第4章 英溪古室传芳
第5章 求子结奇缘
第6章 围头湾内留圣迹
第7章 古佛灵如在
第8章 鹭岛馨香舒海天
第9章 漳州三岩
第10章 清水慈惠武安场
第11章 有岩就有“祖师公”
第三篇 台岛慈云
第1章 安溪人是台湾的“开山祖师”
第2章 过黑水沟的乌面祖师
第3章 满街都是“安溪仙”
第4章 台北三大清水祖师庙
第5章 茶郊妈祖的目光
第6章 万庆岩·集应庙
第7章 两岸同名村
第8章 清水祖师来看我
第9章 台中“人民调解员”
第10章 清水祖师“回娘家”
第11章 高雄“私佛”变“公佛”
第12章 东岸“开觉路”
第13章 燕南山上的圣贤
第四篇 南洋法雨
第1章 安溪人开发新加坡
第2章 祖师敲打安溪人的良心
第3章 秋水长源映溪山
第4章 大马“安溪军团”
第5章 槟城蛇庙和云顶清水岩
第6章 伊江漫传故园声
第7章 滇缅路上的安溪人
第8章 泰国华人第壹庙
第9章 爪哇岛“伊甸园”
第10章 海上马车夫
附 录
附录1：清水祖师本传
附录2：清水宝塔记
附录3：清水寺兴造记
致谢
出版后记
自序
从略微懂事起，我就记得，每逢家中有重大事宜需要处置，如建房、升学、择偶、婚娶、生子等，母亲都会精心备办果品、金纸、香烛，亲自登临清水岩，在祖师面前上香、跪拜、祷告，有时还会卜上一签，祈求祖师应身，指点迷津。如今，母亲年纪大了，由妻子接替她主持各种仪式。玄妙的是，她们所求必应，诸事平安顺遂，功成圆满。
1981 年（我即将升入初中）春节放假的一天，恰逢清水祖师庆诞，记得凌晨三四点，母亲拉着我从老家启程，一路抄小道，翻山越岭向蓬莱山进发。我们到达清水岩时，已近晌午，只见觉亭至法门的狭窄石道上，拥满了从各地赶来进香的人群，队伍缓慢向前蠕动。突然，方鉴塘靠山崖一侧的石栏杆，被撕开一个口子，几十个人哗哗往下掉，人们惊呼着、推搡着……
所幸的是，山崖下杂草丛生，草丛上又覆盖着厚厚一层鞭炮纸屑，像一个天然大护垫，摔下来的人群堆叠在垫上，没有酿成重大安全事故。母亲告诉我，这是祖师灵感昭应，一定会化险为夷的。这位祖师何以有如此大的“神力”？人们待之何以如此虔诚？我不免疑惑，但看到母亲脸上虔诚坦然的表情，心中的疑问也就释然大半了。
人生短暂。从我初上清水岩，到动念写作《天下清水》，四十年飞逝而过，而我也从懵懂少年开始步入中老年，原本是作为少年时一个问题来琢磨，没想到最终会形成一本书。有时我想，在我们的生涯中，只要自己真正提出过问题，这些问题就会挥之不去，就会在头脑中萦绕，持续地发酵，乃至终有一天会成熟。
此后上高中，考大学，分配工作，结婚……每届人生重要关节点，母亲都会向祖师“禀报”，而我也带着年少时的问题，一路求索前行，直到1999 年安溪首办清水祖师学术研讨会，我应邀作了篇文章，在亲近了解祖师的过程中，少年时提出过的问题，才有了初步答案。
对于这篇文章，起初我是不甚满意的，后来经常看到有人在文章中引用，甚至在台湾一间很小的庙里所编纂的资料册中，都可看到其被引述——我于是进一步想，这其实是一本书的框架结构。祖师信仰由安溪、闽南向闽省内外、台湾及东南亚等地播迁，其轨迹和闽南人移民的路线、区域重合，隐含着闽南人的生活观和幸福观。闽南人足迹所至，祖师信仰也随之而至。借助这种民间宗教信仰的“面相”来观察中国社会，特别是理解中国乡土社会的组织形式，使我在实地调查中获益良多。当中，既有民间知识的增进，也有人生阅历的拓展，更有精神的洗礼和心灵的滋养。
怎样定义、概说祖师信仰文化，有待于进一步研究和探讨，但祖师信仰在域外传播的文化人类学意义却不容置疑。民间宗教信仰是中华文化的内核之一，闽南人信仰和奉祀神祇，首先是满足现实的生命需要、生活需要，其次也是满足心灵需要、终极需要。这是闽南人造神的原则。祖师信仰正是按照这一原则造出来的神祇。从这个角度看，祖师信仰是中华文化在特定的历史时空中结成的文化果实，这种果实生动地丰富了中华文化，其作为中华文化的一个载体传播天下，具有恒久的文化人类学意义。
调查写作期间，每一次远行归来，我都会上一趟清水岩，既是向祖师“报告”阶段成果，又期盼祖师“开示”接续行程。从起点出发再回到起点，这里岩山环立，涧泉汇注，千百年的樟树、罗汉松，奇花异草、摩崖石刻，静静地伫立在清水岩的各个角落。菩提如盖，法雨飘洒。在穿越时空的绿意中，清水祖师将我们短暂的一生包融在它的时间之内，并在一个更广的时间尺度中庇荫着闽南人。面对大殿中静默不语的祖师神像，我常想，以“清水”命名一种神灵和信仰的存在，展开人、神、自然三者之间的“亲善关系”，在中国宗教界恐怕是绝无仅有的。
有人曾总结水之十德，曰：水育养万物而不居功，水善助他物而不显能，水回转谦让而不争锋，水意志坚定而不止行，水去涤污垢而随洁从，水界限分明与火不容，水碧波荡漾而使人愉悦，水可攻坚而无所不通，水有胸怀容万物汹涌。我认为，水最大的品德是，以处下而为上，以不争而争，以不为而为，以辅万物于自然。故老子曰：“上善若水”。人如若水，几成完人，水之美德，几人能获？
而祖师不但以水名之，且冠以“清水”，清水清冽，清水清鲜，清水明镜，清水清扬，清水清心……世间所有美好仿佛都与“清水”有关。闽南人心目中崇仰无比的这尊黑面的神，其实是一个清澈的人，他以天下苍生为己任，出世入世，自度度人，集真善美于一身——这也是祖师本来的形相，和留给我们最大的文化遗产。写到这里，突然想起南宋嘉定四年（1211）十月一日邑人、长泰县令余克济《清水宝塔记》 里的一段话，抄录在此，作为本文的结尾：
师平生戒行，非卓然自得于真空之地，则沉沦生死，安能以形骸为外物？形骸之累未去，则有人我相较，又安能天地万物同其一理，生则慈云法雨，在世利民；死则遗波余润，沾被无穷哉。因真空之名并论，其所以为不朽者在乎此。
关于形骸与外物，关于生与死，其实是我们一生都绕不过的课题。而清水祖师早已在九百多年前就将答案告诉了我们。
谢文哲
2020 年8 月13 日
装 帧：平装
页 数：418
印 次：1
版 次：1
开 本：1/32开
纸 张：轻型纸
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