讲给大家的诗经2

李山，1963年生，河北新城人，汉族。1995年获文学博士学位。现为北京师范大学文学院古代文学专业教授，博士生导师。中国<诗经>研究会常务理事。
长期从事中国古代文学教学和科研工作。曾为本科生、研究生开设过诗经研究、古代文学史、中国文化史等多门专业课程。曾被北师大学生票选“十佳教师”。
主攻先秦两汉文学，曾出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》、《先秦文化史讲义》《牟宗三传》《魏晋南北朝散文史》《孔子——永不妥协的大生命》等专著多部，在《文学遗产》、《文史哲》等刊物发表学术论文数十篇。

《小雅&middot;斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求 001

吓坏了晋悼公的桑林之舞 001

“如翚斯飞”为建筑立法 004

诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？ 011

《小雅&middot;瓠叶》：我们的酒文化最初什么样？ 015

“酒过三巡”的来历 015

累人的典礼 018

典礼不敬，这种人很糟糕 019

《小雅&middot;蓼萧》：柔婉的周家宴饮 021

款待邻邦贵客 022

祝颂君子 025

《小雅&middot;湛露》：酒后还能踩准音乐节拍吗？ 027

比较慷慨也比较放松的酒歌 027

何为“令仪”？ 030

《小雅&middot;宾之初筵》：录下贵族饮酒无度的丑态 033

商代多酒器，周代多食器 034

古人醉酒之后是什么样子？ 035

唯酒无量，不及乱 041

《周颂&middot;有客》《小雅&middot;白驹》：千年未变的好客之道 043

礼，人情之田的果实 044

客人已去，深谷遗音 046

《小雅&middot;常棣》：“兄弟如手足”的正确打开方式 049

从唐玄宗修花萼楼说起 050

兄弟情亲的宴会 053

一番谆谆切切，在一派明媚之中 059

《召南&middot;摽有梅》：坐在家里写不出来的歌 061

周家胸怀与南方风情 061

急切的待嫁心情 065

《齐风&middot;著》：调笑新娘子的羞涩 067

《鄘风&middot;桑中》: 男女风情与桑林 070

自言咏唱的热烈记忆 071

风俗的东西，有符合人性的地方 076

《齐风&middot;南山》：隐晦曲折的讽刺 078

齐襄公和妹妹文姜的牙碜事 078

庆父不死，鲁难未已 080

为何发生在齐国？ 082

《陈风&middot;株林》： 对违礼丑态侧目而视 086

写宣淫无忌之情跃然纸上 086

吴越争霸与夏姬 088

《秦风&middot;黄鸟》: 有一种历史，是黑洞洞的墓葬 090

秦人的来历及迁移历史 091

痛惜“三良”，并不是反杀殉恶俗 093

《小雅&middot;出车》：战争，从未让女人走开 098

“仆夫况瘁”的悲悯 099

国家典礼上的一出歌剧 102

《小雅&middot;鼓钟》：最早的军事安魂曲 104

小民看战争 105

战争中的人本精神 106

《周南&middot;麟之趾》：检阅亲兵卫队的军歌 111

诸侯公子的赞美诗 111

最早的军事歌曲之一 115

 

……

 

《小雅&middot;斯干》：给中国建筑提出灵魂性要求《诗经》的出现，乃至成为我们民族开创性的经典，是随着文明水准的提高而实现的。它是精神文明进步的结晶。

　　吓坏了晋悼公的桑林之舞
　　这要从商周文化的不同说起。有一段历史往事记录在《左传》当中。鲁襄公十年（公元前563 年），晋国作为霸主国家，到东方去攻打东夷，军队回来时路过宋国。宋国为了巴结晋国，给他们演出了桑林之舞。桑林之舞我们并不陌生，在《庄子》里就谈到过，庖丁解牛的动作优美、有旋律，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。但是，宋国人给晋悼公演出的桑林之舞，可不是那么优美。宋国人是殷商的后裔，他们把这个商汤时期的古老音乐拿出来演。舞乐一开始，就有一个大旗张出来，叫作旌夏，是用涂得五颜六色的羽毛做的。果不其然，这个旌夏真是一个“惊吓”，样子非常可怕。晋悼公看到之后，不自觉地滋溜一声，钻到后面的帐子里去了。没办法，宋国人只好把大旗撤掉，勉强把礼乐演完了。结果，晋悼公在回国的路上发高烧、说胡话，看病的巫医就说桑林之神附在他身上了，实际上就是吓出毛病来了。由此可见殷商文化的阴森可怖。殷商文化的阴森可怖，还可以盖房子为例。中国人盖房子特别讲究挖地基，拿到一块新的宅基地，如果里面有坟、尸骨，一定要先清出去，因为嫌那些东西不吉利。但是，在商代，人们盖房子时，一定要在房屋四角的柱子下面各埋一个小孩，没有小孩的话埋妇女，没有妇女就埋男人。此外，安门、安窗子、上梁都要杀人。他们这样做是为了保证房子的吉祥、安全。考古发现，殷墟有一个被标名为21   的宫殿群落，为了盖这些宫殿，一共杀了六百四十多人。殷商人用人的鲜血和生命为房子祈福，以制造更多鬼魂的方式来防止鬼魂。这是精神状况不佳的表现，我们叫它鬼魅缠身。可以想见，在这样的状态下，人们很难唱出优美的歌声。处于如此精神状态的人，虽然可以制造青铜器，但他们的歌唱却未必是祥和的。
　　到了周代，人们开始信仰新的观点，即“六畜不相为用”（见于《左传》）。按照这个观点，如果祭祀鸡神，你不能杀鸡；如果祭祀猪神，你不能杀猪。因为万物有灵。要祭祀人神，当然也不能杀人。考古在今天的宝鸡、扶风一些地方发现了多处西周高级贵族宫殿的遗址，再也没有发现在墙角、地基埋活人。这就是精神的进步和解放，懂得珍惜生命了。
　　《小雅&middot;斯干》这样的诗歌便是在改变了过去殷商那种蛮昧做法、内心文明提高之后诞生的作品。它记录了周人给房子祈福的新方式：优美的歌唱。
　　秩秩(zh&igrave;)斯干(ji&agrave;n)，幽幽南山。如竹苞(p&aacute;o)矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好(hǎo)矣，无(w&uacute;)相(xiāng)犹(y&oacute;u)矣。
　　似(s&igrave;)续妣(bǐ)祖，筑室百堵(dǔ)，西南其户。爰(yu&aacute;n)居爰处(chǔ)，爰笑爰语。
　　约(yuē)之阁(g&eacute;)阁，椓(zhu&oacute;)之橐(tu&oacute;)橐。风雨攸(yōu)除，鸟鼠攸去，君子攸芋(yǔ)。
　　如跂(qǐ)斯翼，如矢(shǐ)斯棘(j&iacute;)，如鸟斯革(h&eacute;)，如翚(huī)斯飞，君子攸(yōu)跻(jī)。
　　殖(zh&iacute;)殖其庭，有觉(ju&eacute;)其楹(y&iacute;ng)。哙(ku&agrave;i)哙其正，哕(hu&igrave;)哕其冥。君子攸宁。
　　下莞(guān)上簟(di&agrave;n)，乃安斯寝。乃寝乃兴(xīng)，乃占(zhān)我梦。吉梦维何？维熊维罴(p&iacute;)，维虺(huǐ)维蛇。大(d&agrave;)人占之：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。
　　乃生男子，载(z&agrave;i)寝(qǐn)之床，载(z&agrave;i)衣(y&igrave;)之裳，载(z&agrave;i)弄之璋(zhāng)。其泣喤(hu&aacute;ng)喤，朱芾(f&uacute;)斯皇，室家君王。
　　乃生女子，载寝之地，载衣之裼(t&igrave;)，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒(y&iacute;)罹(l&iacute;)。

　　“如翚斯飞”为建筑立法
　　“秩秩斯干”，“秩秩”，形容清澈的样子。“斯”就是“此”；“干”读ji&agrave;n，与涧通，溪涧之意。这是说清澈的小河流、溪涧水，波纹闪耀，是近景。周围有水，古人和我们今天在选择房屋建筑上的理想是一样的。所以，海景房总是价格奇高。“幽幽南山”，“幽幽”，指远山青幽的样子。这个南山很确定，就是指终南山。山色是很有意思的，比如在北京的西山，只有走到山前看，山才是绿色的；远看，尤其是在晴天，山是青色的，还泛着蓝。古人形容这种颜色，就是“幽然”。这两句诗只用八个字，就把房子周围环境的优美展现出来了。中国后来很多古典诗歌，只用四句话就能创造优美的意境。像杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，给人带来心灵的愉悦。《斯干》这首诗接下来用了比喻，“如竹苞矣”，像竹一样，房子不是只盖一间，而是根连根，是一座一座的。“苞”字意为丛生。“如松茂矣”，如松柏一样茂盛，房子高而挺拔。“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，兄弟们在这儿生活，永远相好，不相图谋。“式”，是个语词，带有愿望的意思。“犹”就是图谋、尔虞我诈，在《诗经》里很多见，现在很少这么用了。
　　看！写房子，先放眼周围的环境，这就是精神解放，审美出现。人类审美的眼光是很奢华的，物质条件不够不行，内在精神文明条件不够也不行。所以，中国人到了用唱诗来歌颂生活的阶段，是历史进步到一定程度的结果。这就像日常生活中，人们家里有个小孩。两三岁的时候，他的精神世界一片懵懂、昏天黑地，不知道讲卫生，也不太注意自己的形象。等他上了小学三四年级，开始悄悄地买一个笔记本，写日记，还锁到抽屉里边，不让大人看。这表明孩子有了自我意识，开始关注自己的生活了，是一种精神进步。文学的发展也是这样。
　　接着看第二章，“似续妣祖”，“似续”就是继续，“妣”指女祖，说我们盖房的这块地方，是继承自男老祖和女老祖，不是抢来的也不是买来的。“筑室百堵”，“筑”就是夯筑；“堵”，中国古代盖房子用版打墙，一版从底下往上夯，夯到一定高度，一般是长一丈高三丈，或者长三丈高一丈，算一堵。然后“西南其户”，向西向南开窗、开门户。“爰居爰处”，我们在这儿居，我们在这儿处，“爰”就是“在此”。“爰笑爰语”，我们在这儿笑，我们在这儿语。
　　“约之阁阁，椓之橐橐”，“约”字在这儿意为拿绳子捆，捆什么呢？版打墙要立桩子，固定木板，所以要用绳子捆绑。“阁阁”是象声词。木桩子嘎吱嘎吱响，就叫“约之阁阁”。“椓之橐橐”，“椓”是击打，“橐橐”是状声词，土填进去要用夯来击打。这样筑出来的墙怎么样？“风雨攸除”，就是除掉风雨。接着来了一句“鸟鼠攸去”，我们筑的房子，墙特别结实，连小家贼和小老鼠都要远离，所以，“君子攸芋”，“芋”指宁静地安居。对鸟、鼠的反感，一直到今天的农村还有这样的体验。人们住平房就烦这两样东西。老鼠长大牙，爱咬墙，时间久了，房子到处是窟窿，一烧火，烟囱不冒烟，四下里到处冒烟。小麻雀在房檐上做窝，叽叽喳喳。中午人想休息，办不到。说房子结实，挡风挡雨容易想到，而这里说到小麻雀进不来、小老鼠盗不动，体现出生活气息。这首诗距今已经近三千年了，是周宣王时期的作品，我们今天读起来好亲切呀。
　　第四章的第一句“如跂斯翼”非常传神，“跂”指抬起脚后跟，“翼”就是两手贴身、悚然翼立。房子的总体形状像鸟，鸟一蹬腿，翅膀一奓，这种将飞未飞的感觉，就将中国建筑的神韵写出来了。中国建筑和西方建筑不同的地方，就在于飞檐斗拱，它有曲线，向上翘。论中国古典建筑的审美，这是灵魂性的东西。有意思的是，考古在岐山、扶风一带发现的周人建筑遗址，房顶子只是一个梯形，往上翘的感觉不是很明显。要飞动，还得再等等，要到战国时期。也就是说，在飞檐斗拱还没出现的时候，我们的诗人就给中国建筑提了一个灵魂性的要求——飞起来。后来中国建筑就真的沿着这个方向走了，和西方建筑完全大异其趣，真是太奇妙了。
　　接下来，“如矢斯棘”，“棘”是直的意思，“矢”就是箭杆。房子在曲线之外要有直线，直得像箭杆一样，形容宫室四角棱角分明的样子。“如鸟斯革”，就是鸟扇翅膀，“革”是“   ”的省体。“如翚斯飞”，像翚在飞动，“翚”就是野鸡。前面几句是描写一座宫殿，此句写翚扇翅飞翔，则是在形容宫室群落中，房檐与房檐之间你扇我扇、彼此交错的样子。另外，翚的羽毛是五颜六色的，这色彩正好又和中国建筑的另一个特点相连。土木建筑为了保护木料要刷漆，有学者就认为这句是在说颜色。“君子攸跻”，“跻”就是升，和“跻身世界五百强”的“跻”是一个意思。盖了新房子，乔迁就是往上升。前一章强调房子的厚重、结实，在这里，辩证法出来了，又强调要灵动，要翘起来。
　　“殖殖其庭，有觉其楹”，“殖殖”意为宽阔，这个意思今天很少用了。“楹”我们还在用，就是楹联。“觉”指高大。这是说庭院要大，柱子要高。“哙哙其正”，“正”就是正厅，“哙”就是明亮。“哕哕其冥”，“哕”是幽暗，“冥”指一些小房间、小居室。正厅要明；一些偏房，比如卧室，要暗一点儿。后面来了一句“君子攸宁”，君子住在这样的房子里边会安宁。这一章所写的不正是我们今天对住宅的需求吗？现在装修、布置房子，拉帘子、开窗户，不也在追求同样的效果吗？
　　以上就是诗的一到五章，写房屋周围的光景、造房地的来历，再写房子的结实、灵动、设计合理、性价比高。房子写完了，诗会到此为止吗？
　　诗人还不过瘾，他做了一个梦，就用梦境来展开诗境。“下莞上簟，乃安斯寝”，“莞”和“簟”就是指席子、凉席，用草或竹子编的，一层层地铺上，安然地睡了一觉。“乃寝乃兴，乃占我梦”，“兴”是说起床。睡醒了要占梦。古代有预测未来的专业人员，这当然有点儿迷信了。“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇”，说“我”做了吉梦，梦见了很多熊、罴，虺、蛇。结果请大人占卜，“维熊维罴，男子之祥”，说熊、罴是多生男孩的象征；“维虺维蛇，女子之祥”，虺、蛇是多生女孩的象征。虺是一种毒蛇、短蛇，而蛇就有点长的意思，俗称“长虫”。有时两个同义词放在一起，会在对比中产生分别，虺和蛇此处就是这个用法。本来虺是毒蛇，但是此处不取其毒而取其短。这里写梦境是说房子有吉祥的征兆，实际上也是一种祝愿，祝愿主人多生男孩多生女孩。
　　过去有一种说法，认为这首诗是写西周宣王盖房子。他是西周倒数第二代王。他的父亲是周厉王，因为得罪了贵族和百姓而被人驱逐了。在这个过程中，可能有人放火烧了宫殿。于是宣王即位后要恢复一下。他即位时很年轻，所以要祝愿他多生男孩女孩。就是没想到，当时祝愿的“维熊维罴”的熊、罴里还包含了他的儿子周幽王——小亡国君。这是题外话了。
　　接着顺着梦往下说。“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，“乃”，若是的意思；“床”是高起来的台子，可以睡觉的地方；“璋”是参加重要典礼时手执的半圆形玉器，在古代是权力的象征。如果生了男孩，让他躺在床上，给他穿上小礼服，给他一块玉器。这是祝愿男孩将来做君做王。直到今天，我们有朋友生了小孩，也要出个份子钱，买奶粉用，再雅一点儿的话，要写个“弄璋之喜”的贺词。唐朝有一个口蜜腹剑又不学无术的宰相李林甫，他不知道从哪听到这个成语，结果他给人写祝贺词的时候，错将璋字写成了獐字。他也由此得了个雅号“弄獐宰相”。这是个玩笑了。接着看诗，“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，说男孩的哭声喤喤然，很大。朱熹《诗集传》中就说喤字意为“大声也”。“朱芾”是小皮裙，周贵族的一种打扮，用茜草将小皮裙染成赤黄色，扎在腰里面。“斯皇”就是煌煌然。“室家君王”，做天下、国家的主人。这里说宣王家的儿子，将来做诸侯，甚至做国君。这有点儿像后来的“洗三”。看老舍的《正红旗下》，让人印象深刻的情节是，“我”出生三天的时候，来了一大帮中年妇女，给“我”洗三，一边洗一边念叨：“洗洗沟，做知州，洗洗蛋，做知县”，表示祝愿。现在也有这种习俗，满族和汉族都有。
　　诗接着说生了女子怎么办，就是最后一章。这就有点儿区别了。“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，说生了女孩，把她放到地上，给她穿上一个裼。“裼”就是小袄的意思，跟裳相比比较短。“瓦”，是说当建筑工人吗？当然不是，它是纺锤的意思，说将来好纺线做家庭主妇。男耕女织是周人的本色。“无非无仪，唯酒食是议”，“无非”，不要有过错，这个“无仪”也是无非的意思。“仪”（繁体为“儀”）字，有学者说它通“俄”，俄的本义是歪头、歪斜，不合规矩礼数。“无非无仪”就是不要有差错。“唯酒食是议”，意思是整天想着如何做好酒和饭。“无父母诒罹”，“诒”就是遗留，“罹”是祸患、糟心事。这样就不会给父母带来忧愁。女孩如果没有过错，能做好饭做好酒，嫁出去，就能平稳地由姑娘变成媳妇。中国古代的婚姻有个试婚期，新媳妇嫁进夫家之后，有一段时间不可以进祖庙祭祖。什么意思？夫家在考察她，如果她不合格，是可以退回去的。所以，生了女孩子，要加强基本功的训练。这是三千年前的重男轻女，我们要批评，但也要原谅，毕竟人类是慢慢进步的。对女性的看法是文明程度的一个标志。在《诗经》的其他篇章里，有不少地方对女性还是高看一眼的。诗的末尾，顺着梦境，祝愿男孩们将来有成就，为君做王。虽然有点俗气吧，但也是祝愿大家都好。女孩子们呢？学做家务，当好人家的主妇。
　　诗从何时出？《商颂》是商代的诗吗？
　　拿这首诗的描写和殷商人盖房子做比较，可以看出商周完全是两种文明状态。这个问题与一个老的学术公案有关，那就是：商代有没有诗？在今天的《诗经》里，颂有《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。其中，《商颂》有五首，很多学者认为是商代作品。他们的依据主要是考古发现了很多商代的文物，比如后母戊大方鼎、四羊方尊等，可见商代的青铜器制造很发达。然后据此推论：商代也会有诗篇。这是他们思考问题的逻辑。
　　但是，精神文明和物质文明终究不是一种文明。而且，即使商代有诗歌，在周武王灭商的时候，让不让它传下来，也是我们要考虑的。四川有个三星堆，这个考古发现震惊了世界，但是人们发现，里面的器物都是被砸过、烧过的。到底是谁砸谁烧的？我们不清楚，可是按照一般的历史情况，一个王朝灭亡的时候，征服者首先要消灭它的意识形态。三星堆的器物也很可能是这样。所以，我们不能看到商代有发达的青铜器，又看到《诗经》里有标名为《商颂》的诗篇，就率真地认为那是商代的作品。在这个问题上，我们宁愿思维复杂一点。
　　商朝灭亡之后，周人本着一种“灭人国家不灭人后代”的精神，封了商朝人的后裔到今天的商丘，去“血食先王”，就是定期上冷猪肉、冷羊肉祭祀先王，不要让他们变成孤魂野鬼来作祟。宋国人把殷商老的礼乐保存下来了，有音乐有舞蹈，还有旗帜。桑林之舞就是当年商汤为了祈雨而做的舞蹈。在宋国人生活的东夷这一片地方，一直到了春秋时期，还保存着食人社。食人社是祭祀土地的地方，旁边有个大水坑，水边有一片怪石，阴森可怖，因为在那里经常拿活人祭祀。这就是殷商的文化。
　　但是，在今天我们看到的《商颂》作品里，却没有那么阴森吓人的内容。虽然和周礼熏陶下产生的篇章有一点不同，也绝没有阴森到把一国之君吓得生病的地步。《商颂》里也有盖房子的诗，就是《殷武》篇，诗的大意是，商朝的都城高耸着，那是四方的标准，彰显它赫赫的声望、宏大的威灵，在这样的宫殿里生活，长寿安宁，而且保佑后代。为了修建这样的宫殿，我们登上景山，把很多挺拔的松柏砍断，搬到都城来，做房屋的椽子……做成的宫殿非常安详。诗里没有任何鬼神气息，和杀六百多人建宫殿的状态，差别是非常明显的。所以，我认为《商颂》不是殷商时期的诗。
　　关于《商颂》的创作年代，我赞同王国维先生的看法，即西周中期，是商朝人的后裔宋国人为祭祖而写。他这样说是根据诗篇的字词、句式与出土金文所做的比较。《商颂》中的很多语词和西周中期金文的语词高度相似。王先生是这方面的专家和权威，他的感觉非常准确。只是虽然他说出了这个观点，后来很多学者却不理会。
　　不过，他没有注意到的是，《商颂》诗篇的创作还有一个契机。西周到了第四代王昭王的时候，曾经在今天的淮水和汉水流域，和东南方人群发生战争，镇压当地不服从政府的部落人群。昭王在位一共二十年，从十五年开始就反复打，到二十年的时候，打胜了仗回家，夏天路过汉水，被淹死了。有一件青铜器物上讲了一个昭王十九年发生的故事：有一位王的作册，也就是写文件的秘书，那是个很清贵的官员了，这个人是殷商后裔。王命令他到一个叫相（xi&agrave;ng）的地方（有学者提出来，这里指的就是宋），赏赐了他一块土地，就在离商丘不远的孟诸泽这一带。而那一年，正是昭王在东南前线打仗最热闹的时候。对于这件事，最低的估计，是王朝想笼络宋国人；如果高一点儿地估计，一定是宋国人在打击南方敌对分子的时候有所表现。这个赏赐动作非同小可。它意味着当周王朝面对敌对势力的时候，宋人和他们站在了同一立场上。殷商的后裔开始在心理上归顺周王朝。在那之后，周人也觉得宋是自己人，给了他们特权，让他们祭祖，也可以作作诗了。《商颂》就开始了创作。所以，《商颂》的产生，实际上表示殷周两个人群融合了，不再像过去那样，认为你是征服者，我是被征服者，互相之间有芥蒂，有防备之心。我有一个完整的思路，《商颂》是西周作品，它和西周礼乐文明的创作高潮是相一致的。