全部
作 者：[英] 罗伯特·巴特利特
译 者：刘寅
出 版 社：民主与建设出版社
出版时间：2021年06月
定 价：88.00
I S B N ：9787513933582
所属分类： 人文社科 > 历史 > 中国史
标 签：
在中世纪盛期，欧洲发生了一股内部征服、殖民和经济增长的浪潮，由此，欧洲从一个由独立小社群组成的世界变成了一个由各具独特文化的强大王国构成的网络。在这本引人注目的著作中，作者罗伯特·巴特利特生动地展示了欧洲自己就是殖民的产物，如同它后来成为殖民者一样，还展现了这对塑造欧洲大陆和当今世界的影响。
本书出版后荣获沃尔夫森历史奖，后被翻译为德语、爱沙尼亚语、波兰语、日语、西班牙语、俄语等多种语言。
著者简介
罗伯特·巴特利特（Robert Bartlett），圣安德鲁斯大学中世纪史荣休沃德洛主教教授，英国国家学术院院士。他曾在爱丁堡大学、芝加哥大学任教。巴特利特曾在剑桥大学、牛津大学和普林斯顿大学接受高等教育，在密歇根大学、普林斯顿大学、哥廷根大学、特拉维夫大学、普林斯顿高等研究院等学术机构任研究员。
巴特利特著作颇丰，包括《威尔士的杰拉尔德，1146—1223》《诺曼和安茹国王统治时期的英格兰，1075—1225》等多部关于中世纪英国、圣徒崇拜、中世纪欧洲的边界与殖民的著作。他还为英国广播公司撰写并主持过3部纪录片，即《中世纪思潮》《诺曼人》《金雀花王朝》。
译者简介
刘寅，美国圣母大学博士，从事欧洲中世纪史研究，现任教于浙江大学。
导 论 1
第1 章 拉丁基督教世界的扩张 1
第2 章 贵族的离散 28
第3 章 军事技术与政治权力 77
第4 章 征服者的形象 110
第5 章 自由村庄 140
第6 章 新地貌 178
第7 章 殖民城镇与殖民商人 225
第8 章 拉丁欧洲边境上的种族关系（一） 265
第9 章 拉丁欧洲边境上的种族关系（二） 299
第10 章 罗马教会与基督教人民 329
第11 章 欧洲的欧洲化 362
第12 章 扩张之后的欧洲的政治社会学 392
注 释 421
出版后记 487
第1章
拉丁基督教世界的扩张
他从远方带来了石匠，在特罗伊纳（Troina）为一座教堂奠基，并很快地把它建了起来。这座教堂的天花板与地板依次就位，墙壁上涂上了沥青，以圣母玛利亚为主保，献上土地和什一税（tithe），在充分装修之后，它被提升为主教座。1
主教教区的扩展（950—1300年）
在中世纪盛期，其他领域中发生的扩张姑且不论，毋庸置疑的是拉丁基督教世界—承认教宗权威、施行拉丁礼拜仪式的基督教地区—边界的拓宽。因此，衡量扩张的一个简单易行的方式便是追踪主教教区的建立。尽管不太适于呈现灵修体验的变迁，但把主教教区这种界定清晰的组织形态作为我们的衡量单位具有以下几点优势。首先，主教教区是有形的存在。每个主教教区都得要有一名任职的主教，一般情况下，他拥有一座主教座堂。主教和教区都是有名在籍的。因此，拉丁教区都可以在地图上命名、列出、计数和绘制。每个主教教区都有一系列的教士、一位圣徒、一份信徒的捐赠、一座大型教堂，因而构成了拉丁基督教世界的一个实在和具体的体现。其次，主教教区一般来说是有明确的区域范围的，而且在中世纪盛期越发如此。它不但包括大教堂中的那位主教，还包括一块被越发准确而详细界定的土地。理论中的拉丁基督教世界好似一个多细胞体，而组成它的细胞就是教区。基督教世界的每个地方都应当属于一个有名字且为人所知的主教教区，同时，不该有任何地方属于一个以上的主教教区。当然，有争议的边界和模棱两可的情况并非没有，而且在欧洲的某些区域，领土性教区的发展十分缓慢。然而，拉丁基督教世界是由教区构成的，这依旧是一个基本事实。如果一小群乡下人声称“我们不属于任何教区”，2 那么对他们的随即回应会是斥之为“彻底错误”，并把他们归属到一个教区之下。此外，这些教区都是相对统一的单元，以中世纪的标准衡量，其统一程度可以说是相当显著。在大部分西方教会中，仪礼周期、内部组织结构与教阶等级体系及相对应的教宗的法律地位都是基本一致的。因此，在我们试图描绘西方基督教世界的扩张及其限制时，主教教区为我们提供了一个清晰、统一、可衡量的单元。
然而，用主教教区数目的增长来初步描述拉丁基督教世界的扩张，并不仅仅是因为教区的具体性使它便于分析。主教并不只是最易于识别的地方高级教士，也是最不可或缺的那一位。主教任命司铎，为信徒行坚振礼，也是审判者。如果没有主教，教会就不复存在。因此，作为教会的基本单元，中世纪教会的主教教区是衡量基督教世界的自然而便利的单位。
1200年，大概有800个主教教区认可教宗的权威并施行拉丁礼拜仪式。它们在规模、地形和社会构成方面差异很大。它们的历史也有长有短。罗马帝国的基督教一直是以城市为基础的宗教，因此，最古老的主教教区反映了古代公民世界的定居模式和政治地图。主教教区的核心地带包括意大利、法兰西和莱茵兰地区，在意大利半岛分布最为密集，800个主教教区中的近300个都在这里。不过在普罗旺斯和法兰西南部，教区的分布也很密集。法兰西的其他地区和莱茵兰的主教教区较少，但它们的空间分布很有规律，通常相距60英里（1英里约合1.6千米）左右，所形成的网络全面铺展在大西洋和莱茵河之间。
这些教区一般都有连贯的历史，可以追溯到基督教诞生的最初几个世纪。尽管有些教区在5世纪的日耳曼人入侵或9—10世纪的维京人劫掠中遭遇了断裂，但在这些地区，像斯波莱托（Spoleto）和兰斯（Rheims）这样的主教教区并不少见。据可靠记载，前者的最早主教出现于353 年；后者的主教第一次被提及是在314年，而一份记录所载的兰斯主教名录提供了一份连贯的主教出任者的谱系，从500年左右开始每个世纪都至少有3位。
5—7世纪，基督教在非罗马世界或后罗马世界传播时建立的主教教区的性质则颇为不同。爱尔兰与英格兰在中世纪早期还没有明显的城市化，因此需要一种新型主教教区。这类主教教区不是以城市为基础的，事实上，可能并没有固定的主教座。这样的主教教区形态是应一族（gens）的需要或某个修道群体的需要（在爱尔兰情况如此）而出现的。早期的盎格鲁-撒克逊主教教区往往随政治形态的变化而变化，其名称也往往取自族群或地区，而非城市。因此，“西萨克森主教”先于“温切斯特（Winchester）主教”出现，“赫威赛（Hwicce）主教”先于“伍斯特（Worcester）主教”出现。主教制度以这种方式适应了与其最初出现时非常不同的社会环境。事实上，11—12世纪不列颠群岛教会史的主题之一就是以城市为基础的领土性主教制度的重建，这种成为拉丁世界统一模式的主教教区形态取代了中世纪早期的非城市模式。
8—9世纪，拉丁基督教世界实现了重要的拓展，例如，常规主教教区在德意志中部与南部的建立，以及在查理曼统治时期对萨克森人信仰的强制改变。为巩固这一转变，一系列主教教区得以创立，其中包括易北河以东的第一个主教教区汉堡（建立于831—834年）。另一方面，基督教世界在这段时间也蒙受了重大损失：伊斯兰征服摧毁了信仰天主教的西哥特王国，伊比利亚半岛的主教教区因此被吞并和降伏。
900年，以主教教区为衡量标准，拉丁基督教世界仅限于三个区域：一是曾由查理曼的继任者与继承人统治的前加洛林帝国地区，既包括罗马化程度最高的高卢与意大利，也包括建立不久的诸德意志教会；二是伊比利亚半岛的北部海岸沿线，从阿斯图里亚斯（Asturias）到比利牛斯山的幸存的西班牙基督教地区；三是不列颠群岛。它们的疆界是被迫内缩的。甚至，这个局促的世界本身也面临覆灭的危险。进攻西欧可以通过三种方式实现，分别是北面海路、南面海路与东面陆路。10世纪，在这三个方向上，西欧都受到了外部攻击。维京人和撒拉森人的劫掠者与马扎尔人的骑兵团视富裕的西方教会为唾手可得的猎物。因此，拉丁基督教世界的边界不但是收缩的，而且还是脆弱的。中世纪盛期最令人惊奇的时代特征之一正是上述局面被彻底翻转了，这些边界开始在各个方向上向外扩张。3
装 帧：精装
页 数：496
版 次：1
开 本：32开
纸 张：纯质纸
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