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标 签：
复杂问题如何化繁就简？
先听好消息，还是坏消息？
已经付出这么多，该不该放弃？
为什么压力越大，对于一件事的把握就越低？
领&导说话太含糊，该咋办？......
不用教科书般的传统讲法，区别于笼统的辩证思维、繁重的哲学史和唯理性的批判思维，以哲学为线索，聚焦日常问题，掌握哲学思考工具，让抽象的哲学实用起来。
哲学是在人类各门学科下进行思想沟通的一门事业，是思想界的商人。人类的学科发展越丰富，知识体系越庞大，在不同的知识分支之间，进行这种交流的必要性也就越高。诸位现在打开的这本书，将讨论更为一般的哲学问题。而我们的主旨，就是用哲学理论对标具体的话题，教会你思考问题的方法，以便让哲学有用武之地。
徐英瑾，复旦大学哲学系博士。现为复旦大学哲学学院教授、博士生导师。代表作《用得上的哲学：破解日常难题的99种思考方法》《心智、语言和机器——维特根斯坦哲学与人工智能哲学的对话》。
前言 做用得上的哲学，过讲道理的生活
第一章 逻辑论证：思考的方法与原则
为什么要讲道理
不讲道理这事，我们天天干
营造哲学讨论的氛围
“如果”和“那么”能互推吗？
复杂问题如何化繁就简？
记不住的二十四式
提供选择时如何涵盖所有可能性？
哪些话往左往右都是坑？
见风不一定就下雨
给你造一个“稻草人”
从相关出发，慢慢抵达真理
一个比喻的自我修养
为何黄西的脱口秀对有些人来说不好笑？
这点balance你心里可以有
润物细无声地坑你
戴眼镜的都是渣男？
归纳是一种主观世界的产物
康德、休谟和亚里士多德的神仙吵架
寻找靠谱的因果配对
那些“蒙”出来的科学发现
内鬼肯定有两个
成年人，冷酷一点好
给你一个爱上开会的理由
第二章 认知心理学：思考的心理活动
哲学家失恋也难过
爱偷懒的锅，该让原始人来背
成年人思维里的童年印记
男性大胆假设，女性小心求证？
逃避可耻但有用
思维的面板如何运作？
容易想到的就是答案？
少壮不努力，老大徒伤悲？
先听好消息，还是坏消息？
为什么我们容易被诱导？
吃瓜群众是如何被忽悠上贼船的？
疾恶如仇，是我们的本性
我早就知道会这样！
已经付出这么多，该不该放弃？
刻板成见也有用？
关系到利益，做逻辑推理才带劲
文化传播是身体习惯的战争
光靠逻辑打天下，行不行？
谈谈智商测验这件事
第三章 心灵哲学：谁在思考？
我们的心灵在发生什么
“我思故我在”到底是在说啥？
实体二元论的缺陷
天才们的疯狂猜想
就连臭虫里都有上帝的光辉
意识是不重要的“副产品”
读心术可能存在吗？
人工智能会感到疼吗？
捐钱越多，就越有爱心
人工智能将会取代人类？
人工智能不可能真正拥有心智
就算重建了大脑数字模型，又能怎样？
变为一只蝙蝠会是什么感觉？
分不清红绿灯，也能开车？
颜色是一种主观幻觉？
有没有可能存在着一个僵尸世界？
谁说物理主义者无法说明意识？
你是怎么感觉到疼的？
插入水中的筷子为什么是弯的？
依赖于家的情绪感
心灵是如何编织出时间经纬的？
“感同身受”这事存在吗？
我脚踏地球，却不妨碍我思考火星
当我们说“我们”时，我们到底是在指谁？
从鸿鹄之志，到对于志向的具体表达
自由意志，只是一种心理安慰剂？
第四章 知识论：你在思考什么？
人类能够知道些什么？
是不是可以再佛系一点呢？
如何确定你的存在不是幻觉？
“榨菜哥”哪儿错了？
后真相时代中的我们还能知道事实吗？
传销是怎么把人骗上贼船的？
怎么看“名正言顺”这件事？
从《说文解字》看盖蒂尔问题
为什么压力越大，对一件事的把握就越低？
今天是不是你的信用卡还款日？
有些歧视链是有必要存在的
第五章 语言哲学：你用什么思考？
所有哲学问题的老大
说错话可能比说废话更有意义
如何有效抵制洗脑？
马达加斯加的名字是怎么来的？
我只相信眼见为实！
To be or not to be应该咋翻译？
现实的鸡与抽象的鸡，哪一只更实在？
共同体乃是一种虚构
以色列为何得以产生？
“御姐”的气质，到底是特殊的，还是一般的？
四叔的颧骨不高，为何也算俺家的人？
二战史上的一个重要暗号
领导说话太含糊，该咋办？
这种感觉你们都不懂，只有我懂
疼痛的标准在多大程度上是由神经科学说了算的？
会说话是人类与生俱来的天赋？
一提到“鸦片”，你会立即想到啥？
你看，帅哥一枚！
这司马懿真是一条鳟鱼啊！
人类译员怎样才能不被人工智能替代？
结语 感谢你，还保持着追求理想的初心
附录 对进一步学习哲学的阅读建议
做用得上的哲学，过讲道理的生活
大家好，我是徐英瑾，目前是复旦大学哲学学院的教授。我研究的哲学方向听上去有点稀奇，叫“人工智能哲学”，就是要把哲学和人工智能这个比较火热的话题结合在一起，由此打通文科和理科之间的界限。
不过，诸位现在打开的这本书，还是将讨论更为一般的哲学问题。诸位过去所读的哲学教科书，估计讨论的是“理论化、系统化的世界观和方法论”，听上去太玄虚了。而我们这本书的主旨，就是在日常生活中让哲学理论对标具体的话题，以便让哲学有用武之地。
为什么我们需要哲学
哲学是在人类各门学科下进行思想沟通的一门事业，它是思想界的商人。“思想界的商人”是什么意思呢？想象一下，若我们穿越到汉代的丝绸之路上去，你的任务，是从长安出发，运丝绸到罗马去卖。而你要做好这份国际商贸的工作，就既要了解什么是丝绸，也要了解罗马人民爱什么商品。同时，你还需要了解沿路的风土人情，会很多种语言，这样才能把生意给做成。
同理，人类的学科发展越丰富，知识体系越庞大，在不同的知识分支之间，进行这种交流的必要性也就越高，否则，假若每个人只是知道自己眼前的一亩三分地里的情况，就没有人有办法思考那些需要结合很多门学科知识才能思考的大问题，特别是战略性的大问题。
普通人也要会用哲学来思考，因为普通人也会面临一些决定人生命运的战略性抉择。请注意，战略抉择要奠基在讲道理之上，你可不能随心所欲地说“我就想这么做”，你得说清为何这么做。首先，你得说服你自己，为何这么做；其次，你得说服别人，为何这么做是合理的。
哲学能给你提供这种思考方法。因为哲学所处的层次高、牵扯广，能够对很多战略性问题的解答提供思想指引。不要小看哲学，因为每个人的人生都会碰到战略层次上的问题，并由此有求于它。
“用不上的哲学”与“用得上的哲学”
我强调本书讨论的哲学是“用得上的”，这就预示了有些哲学是“用不上的”。“用不上的哲学”，大概有三种类型：
庸俗辩证法：无关痛痒
庸俗辩证法（注意：这不是指黑格尔的原版辩证法）的套路大家并不陌生，无非就是“否定之否定”“对立统一”，等等。它为什么用不上？就拿“对立统一”来说：
举个例子，比如一个人力资源部的经理，按照老板的命令，要解雇20%的员工。很不幸，张三就成了这20%当中的一个。
但要把他开掉，还是得讲理由不是？人力资源经理就说：“您虽然工作能力突出，但您和我们公司之间的契合度还是有点儿问题的，所以就不得不请您另谋高就了。”这时张三就会说：“按照‘对立统一’这条辩证法原理，我也有优点是不是？同理，你这个人力资源经理也是有缺点的。你自己咋就不把自己炒了啊？”张三这样说，话就没法说下去了。
庸俗辩证法的思维有时候就是这样，说了等于没说，类似于医生在开药的时候，给每个人都开同一个药方：“多喝水，多休息”，无关痛痒。
哲学史的药方：远水不救近火
第二种思路是紧扣哲学史。譬如，告诉你亚里士多德的《尼各马可伦理学》是怎么回事，讲清楚柏拉图思想有早期、中期、后期的变化，讲讲黑格尔《精神现象学》，等等。
但是这些思想家所讨论的语境和话题，毕竟与他们各自的时代有着密切的关系，比如亚里士多德对于政治哲学问题的反思，就无法脱离他所熟悉的希腊城邦的政治生活。然而，时隔2000多年，若仅仅是站在哲学史的角度讨论这些文本，而不做任何融会贯通的话，今人就没有办法把古代的哲学文本和当下问题加以打通。
批判性思维：过分强调理性
第三种思路就是所谓的“批判性思维”。“批判性思维”是什么意思呢？首先要说明，“批判”在哲学语境里面不是骂人的话，是梳理、划界的意思，是个中性词。“批判性思维”就是说，你对于任何一个观点，都要用理性的头脑加以梳理，既看正面证据，也看反面证据。
这貌似是一种很好的思维方式啊！然而，现在流行的批判性思维训练，实在是过于强调人类理性的一面，但凡是有生活经验的人都知道：人一直讲道理，其实很累的。即使是科学家、哲学家，在陷入爱情的时候，有可能也会不讲道理了。所以批判性思维训练的一个最大的问题，是高估了理性的适用范围。
为了避免上面三种哲学教育理念所体现出来的偏颇，我们便提出
三个对策：
第一，在讨论具体问题时候强调语境与分寸感，别老是一套万古不变的辩证法规则。
第二，讨论哲学时，不以哲学史为纲，而是以哲学问题为聚焦点。
第三，我们既要关注人理性的一面，也要关注人非理性的一面。
为了进一步讲清楚这三个要点，我就要对整本书的纲要进行解释了。
我们这本书将分成五个部分：
第一部分，“逻辑论证：思考的方法与原则”。这一部分的任务，就是用逻辑学的知识去讨论哲学思维的构建。这就好比说，古人造房前，我们先得设计好特定的榫卯结构，以便连接不同的建筑部件。
那么，我们构建哲学思维的榫卯结构是什么呢？那就是各种推理工具。比如演绎推理、归纳推理，或者是溯因推理。学会熟用这些工具，乃是哲学思维的基本功。
第二部分，“认知心理学：思考的心理活动”，其任务是研究哲学思维背后的心理根基，揭示人类非理性的根源。由此我们就知道了，在日常生活中，我们究竟会犯哪些谬误，为什么会犯谬误，其中的哪些谬误是可以容忍的。
第三部分，“心灵哲学：谁在思考？”，其任务是追问谁在进行推理活动？其答案当然是人类的心灵。那么，心灵的本质又是什么呢？搞不清楚这个问题，我们也就搞不清楚，讲道理的先天条件究竟是什么了。
第四部分，“知识论：你在思考什么？”，其任务是搞清楚通过讲道理的活动，我们得到了什么？答案就是知识，也就是靠谱的真信念。那么，究竟什么是知识，什么又是信念呢？这就是本部分的讨论所要解答的。
第五部分，“语言哲学：你用什么思考？”，这一部分要讨论的问题是，我们用怎样的工具讲道理？当然是语言。而要讨论语言，我们就要讨论语言的本质，以及它和心灵、世界的关系。这一部分的结尾，也可以说是全书的结尾。我也希望，大家随着
这五个单元的锤炼，能够发现一些抽象的哲学思维对于具体的生活的意义，以此提高生活的满意度和幸福度。另外需要说明的是，由于这本书的主要设想读者是对哲学有兴趣的一般大众（还有广大中学生与非哲学专业的大学生），所以，与本书讨论相关的参考书目，我都未在正文中给出（另外，我在写作过程中，所参考的资料一大半都是英语的，如果硬是要列出来，恐怕也会吓跑大多数读者，于是反复思虑后，决定干脆不列）。不过，我还是在全书末尾，就如何以本书为起点深入学习哲学，提出一些选书与读书方面的建议。
页 数：552
开 本：32开
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