全部
本书所选的四部作品，创作于十三世纪中叶到十四世纪中叶的一间，相当于镰仓时代中后期至南北朝前期。武家对于政权的蚕食，分裂（日本南北朝时代两统迭立）造成的国家分裂，无不安时期优雅超然的贵族生活化为梦幻泡影。日记的作者们生活在贵族社会的斜阳时代，因此作品一方面保持着贵族文学的传统，一方面不可避免地打上了新时代的烙印。男女恋情，亲子之爱和生活固然仍是中世日记的重要主题，但同时呈现出了与前时代作品不同的精神风貌。她是不甘于接受既定的命运，勇敢地用自己的行动来打破困局，积极寻找解决人生难题的途径。这一点与受困于宿命观念，面对人生中的不如意时被动接受，无法迈出改变步伐安日记主人公们有着很大的不同。日记的作者们，通过描绘自己行动着的人生，来表达她们对生命意义的领悟。
邱春泉，北京外国语大学日本学研究中心在读博士，专业是日本古典文学方向。
马如慧，现于北京外国语大学北京日本学研究中心攻读日语语言文学博士学位，主要研究日本古典女性文学。曾发表与《告白》相关论文《试论中世女性日记文学中的“家”意识》，被评为卡西欧杯优秀硕士论文。
张龙妹，日本东京大学博士，现任中国北京外国语大学北京日本学研究中心教授，博士生导师，研究领域为日本古典文学。主编的《日本古典文学大辞典》、《日本古典文学入门》、《日本文学·古典篇》等书。
丛序——张龙妹
导读——邱春泉
梦寐之间——邱春泉译
十六夜日记——邱春泉译
告白——马如慧译
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
竹向日记——邱春泉译
译后记一——邱春泉
译后记二——马如慧
前言
写的日记文学是日本“国文学”中的瑰宝。作者大多数是曾经出仕的贵族女性，多以生活为主要题材。这些作品有的描绘了典雅的生活，有的讲述了与上下至朝廷官员的、或是风雅或是苦涩的恋爱经历。这些作品的一个共同特征是作者强烈的自我意识。《蜻蛉日记》记述了作者自己不幸的婚姻生活，甚至不惜袒露自己对丈夫其他妻妾强烈的嫉妒。而像《紫式部日记》，本是部受主家委托撰写的记录一的中宫生产这一盛事的日记，但字里行间也随处可见作者对于自身处境及命运的思考。这些作品中对个体生命体验的关注，尤其是对生命意义的深刻思考和细腻的心理描写，即使是与当代小说相比也毫不逊色。而其强烈的自省、对作者内在精神的充分反映、充满文学性的记述性描写，直接启发了日代文学中的“私小说”传统。 在韩国的朝鲜王朝时代，也产生了三部由女性用女性文字谚文书写的传记或自传性质的作品，在此也一并称之为“日记文学”。这三部作品所展现的是在赤裸裸的争斗中坚守妇道的女性形象。比如《仁显王后传》中的王后闵氏，她被描写为生来就具备“圣德”的女圣人，虽然文史无不通晓但从不装模作样地舞文弄墨。《恨中录》的作者世子嫔洪氏，即使是在丈夫有了宠妾，自己因为没有向公公英祖禀报丈夫的不轨而受到英祖责备时，还是坚持不妒忌是女性的美德。作品体现,出来的是她们如何扼自我的血淋淋的心路历程。 从以上简短介绍可知，古代日韩的女性虽然都是使用女性文字，也大多记述的是生活，但记述的内容本身却存在着根本的差异。本丛书了日安时代和中世时期的九部女性日记作品及韩国朝鲜王朝时代三部女性日记作品。这些作品都是日本和朝鲜半岛的文学精品，尤其是日本女性日记，甚至影响了的日本文学、文化。而把日本和朝鲜王朝的女性日记一并呈献给读者，旨在希望读者在领略其截然不同的女性日记文学的同时，思考同是作为汉字文化圈中的一员，何以产生如此鲜明的不同性质的文学，思括中国在内的女性与文学的关系。 ——张龙妹, 丛序 日记源于中国，日本首先接受了这一文化，宇多（887—897在位）、醍醐（897—930在位）、村上（946—967在位）三的日记史称“三代御记”。的影响下，公卿也纷纷以日记的形式记录自己的仕官生活，的有小野宫实资的《小右记》、藤原道长的《御堂关白记》等传世。受此影响，醍的皇后藤原稳子在仕女的协助下书写了《大后御记》（已散佚），为女性日记的鼻祖。935年左右，纪贯之（866？－945？）结束土佐国守任期返回京城，他假托女性，用假名书写了55天旅途中的见闻和所思所想，这就是日记文学的开山之作《土佐日记》（935）。稳子的日记和纪贯之的带有虚构色彩的假名日记是女性日记文学的两大渊源。 “日记文学”这一概念产生于20世纪20年代的大正末期，指用假名书写的、基于作者自身生活经历的、持续性地抒发作者个人所思所感的文学作品。大正末期，随着女性读者的急剧增加，“女流文学”之范畴在日本“国文学”中得以确立，“日记文学”以其特有的文学性虚构在日本古典文学中获得了重要的地位。目前，日本一般意义上的“日记文学”具有以下特点：①由女性撰写；②作品主要由假名写成；③其含部分和歌；④具有一定的时间意识；⑤注重事实；⑥体现了一定程度的自省。 日本安时代到镰仓时代，女性作家以假名书
装 帧：平装-胶订
开 本：32开
纸 张：胶版纸
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