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作 者：萧翱子 刘培培 孙亚楠 一苇 著，萧翱子 刘培培 孙亚楠/绘
出 版 社：晨光出版社
出版时间：2021年03月
定 价：68.00
I S B N ：9787571509156
所属分类： 少儿 > 少儿科普 > 少儿百科
标 签：
10年，10000个故事中的采撷。
冰心儿童文学奖得主、语文教师一苇，述写了传统又现代的《中国故事》三卷本。这是当代第一部孩子气的、文学意义上的中国故事集，将中国民间故事的精华完美呈现，以孩子的视角和文学化的表达写定，故事和语言的趣味性在多年来一苇为孩子的一次次讲述中打磨完美。三卷本分别是《中国故事·人间》《中国故事·万物》《中国故事·道路》。
《中国故事·人间》侧重民间故事里日常生活和人际关系方方面面的趣味，充满人间烟火和人性的灵光，包括民间的滑稽故事、笑话和恶作剧、亲情爱情故事、婚姻故事、民俗故事，风俗故事，等等。
《中国故事·人间》汇集了各种形态的人与事，你会读到各种好运，各种滑稽、痴愚，各种情感，各种狡黠，也会读到百样的风俗和社会情态。老故事像人生课一样，阅尽人心。而让孩子能够悦纳的，是那些拥有自主性的叙事。比如，“人间”卷里第一个故事《阿果行医》，阿果偶尔吃了红果子获得听懂鸟语的超能力，得知了国王患怪病的原因，准备上京去医治，以此求得发达的机会。一路他并不只是一心奔向好前程，而是用同情之心救助弱小受困者，结果得到助力，救助了国王，当然获得了幸福。故事似乎似曾相识，但细节和节奏让阅读者颇为畅快，特别是结局，国王喜悦之下饶恕让他患病的元凶，大家都得到了安顿。这样的叙事，让读者始终代入到主角的主动性中，一切的经历，不是未知的命运，是用爱和善意支持的结果。这种积极的叙事，对孩子意义重大。每个孩子都会代入到自己喜欢的故事里去，人生叙事中的“自主性”，让境遇成为主动选择的结果，善意和乐观会因此刻在孩子的心灵深处。
一苇，原名黄俏燕，儿童文学作家，冰心儿童文学奖得主，岭南人，挚爱大地，醉心童话，近年致力整理重述中国民间童话、中华远古神话和古代中国童话，梦想为中国孩子建一个中国故事库，已出版《一苇童话》《绿色素描》《花香湖》《中国故事》《重返百木国》《岭南民间故事》《神话，你好》《早安，神话》《晚安，神话》等作品，曾获“冰心儿童文学新作奖”“有为儿童文学奖”“荷花文学奖”等奖项。
萧翱子，艺术家，绘本画家，毕业于中央美术学院，2010年伦敦艺术大学坎伯韦尔艺术学院访问学者，2017年至2019年留学英国剑桥艺术学院，目前任教于湖南大学设计艺术学院，绘本作品《姥姥的布头儿魔法》荣获2018年陈伯吹国际儿童文学奖，《中国故事》插画荣获2018年第九届中国装帧设计插画奖，绘本作品《青蛙笑翻了》荣获2017年小凉帽绘本奖优秀奖，“童年的天空”绘本工作室创办人。
刘培培，笔名皮皮，2016年毕业于湖南大学设计艺术学院，绘本作品《聚宝盆》被评为湖南大学优秀毕业设计，“童年的天空”工作室团队成员。
孙亚楠，湖南大学在读硕士，主要作品《猫在白果村》于2013年获得本科优秀毕设。“童年的天空”工作室团队成员。
自序
行好事、求好运的故事
笑话、恶作剧和愚人故事
金子、银子、钱的故事
聪明人的故事
人间情意
世道人心
后记
自序
像我祖父那样讲故事
文/一苇
一个流传于民间的故事，它并不是某一位作者的个人作品。当然，追踪溯源，最初的最初，它肯定产生于某个故事创作者的心胸，但有一点至关重要，这个故事在讲出来后，在另一些人的心胸激荡起共鸣，不断有人接过故事的接力棒，把这个故事讲下去。
中国拥有悠久的讲故事的传统，这一传统不太遥远。至少在清代，说书还是一种可以养家糊口的职业，说书的盛行不但培育出才华横溢的说书人，也养育了高水平的故事受众。这些人促使故事不断生长、渐趋丰盛，投身于故事的下层知识分子把中国白话小说推上了难以企及的高峰。四大名著中至少有三部，是从民间口口相传的讲故事的土壤中生长出来的。与《红楼梦》不同，《西游记》《三国演义》《水浒传》不完全是吴承恩、罗贯中、施耐庵的个人成就，很多证据表明，它们经历了漫长、广远的流播，由无数说书人、戏剧家的智慧熔铸而成。
江帆教授这样描述辽宁民间故事家谭振山：“他讲的故事，质朴、优美、清新，动听处，举座痴迷，行家叫绝……谭振山不属于那种墨守固有讲法、带有极大转述性质的‘纯传承型’，他是那种富有创造性的故事家。他在传承故事中，对故事文本所做的取舍、筛选、优化、加工证明了这一点。”
江帆教授对谭振山的这段描述，让我想到我的祖父。我祖父晚年目盲，为了给我讲故事，他用他全部的智慧去编织故事。我以为，我祖父与谭振山相似，他是一位富有创造性的故事家。
时至今日，农耕式的生活方式不再盛行，乡间讲故事的传统已然断裂，在电影、电视、网络诸多媒体的冲击下，故事不再口口相传。三十多年前我祖父、我母亲讲的那些故事，现在鲜少有人讲起。传统正在现代化的过程中经受考验。
我写下的这些故事，并非直接从乡间采录得来，它们中的大多数，来源于各式各样的故事书。
某些时候，我选择故事源于直觉。读到一个故事，它打动我，我会立即着手整理它。比如《布花公主》，比如《曲婆婆接生得金豆》，又比如《赤脚黄泥郎》。这些故事不是我追来的，它们来自偶遇。偶遇是缘，我珍视我与故事的缘分。
另一个故事源头是古籍。比如《柳毅传书》，比如《水精与龙井》，又比如《庄周·蝴蝶·鱼》，这些故事充满智慧且精妙绝伦，但因为文言的隔阂，现在的孩子不容易读懂，我接过故事的接力棒，用现代汉语重述它们。
《中国故事》的主要目录来自现当代民间文学学者的研究成果。我的参考资料有钟敬文著的《中国民间故事型式》、刘守华著的《中国民间故事史》、刘守华主编的《中国民间故事类型研究》、顾希佳著的《中国古代民间故事类型》、丁乃通著的《中国民间故事类型索引》这几本书。
刘守华老师说：“诸多学人视作经典代表的故事在百篇左右。”他建议我精读中国民间故事的精选本，还列出一个书单。刘老师所说的这大约一百篇中国民间故事，是中国民间故事的代表作，它们是《中国故事》的核心与灵魂。
钟敬文先生的《中国民间故事型式》是我的第一份中国故事地图。钟敬文先生写了四十五个故事型式，他对于“故事核”的概括是十分精到的，如第一型“蜈蚣报恩”：
一、一书生，养一蜈蚣。
二、他上京考试，带与俱往。
三、路遇人面蛇呼名，他知必死，因纵蜈蚣使逃生（或无此情节）。
四、夜中，蜈蚣与蛇斗，卒同毙。主人得救。
“蜈蚣斗蛇”这个情节让我联想到鲁迅先生《从百草园到三味书屋》的故事记载。长妈妈曾给童年鲁迅讲“飞蜈蚣治美女蛇”，美女蛇长着美人脸，但身体是蛇，她唤书生的名字，书生答应了。到了半夜，沙沙沙！美女蛇果然来了，幸亏老和尚送给书生一盒“飞蜈蚣”，飞蜈蚣治死美女蛇，救了书生的性命。
“蜈蚣报恩”与“飞蜈蚣治美女蛇”核心情节相似，应为同一个故事，我开始追踪它。但是，从何追起？鲁迅先生是浙江人，而长妈妈不识字，我猜测这个故事流传于江浙一带。于是到网上书店找书，购得一部《浙江民间故事》，果然找着了这个故事。
判断一个故事是否值得整理，我看重它的灵魂是不是独有个性。比如《田螺姑娘》和《鱼姑娘》，我原本以为它们属同一个故事，只做一篇《田螺姑娘》就够了。后来资料读多了，我发现《鱼姑娘》是一个独立的故事。在《鱼姑娘》中，虽然也有为男子煮饭的情节，但它至少有四个故事元素富有独特价值，一是“上山撒网”—另辟蹊径，说不准有新发现，豆腐改变惯常的做事方式，果然有新收获；二是“牛变龙王”，这宗变化很奇特，从意象上分析，可彰显“龙”意象的力量，这个变化魅力非凡；三是“鱼姑娘往土里钻”，她是鱼，本属于水，可是绝望时钻进土里，中国五行有土克水的说法，故事正体现着这一点；四是“蛤蟆吸水，肚子像块肥圆豆腐”，故事中的小伙子看到这个情景，忍不住狂笑起来。
因为这些独属自己的故事特质，鱼姑娘才成为《鱼姑娘》，而不是《田螺姑娘》故事的一则异文。而“蚌姑娘”的故事，我至今不曾发现它“独特的灵魂”，所以没有整理它。
一个接一个追踪故事，极其耗时费力，有时候查找资料好几个月，总找不到理想的文本；有时候运气不错，追寻过程中竟碰到异常精彩的故事—但已经是另一个了。这种时候，我会放下正在追踪的那一个，先做故事资料齐备的“这一个”。
有些故事流传广远，文本众多，流传的过程中不断衍生出新的故事。我会细析故事，把独立的故事区分出来。比如，整理“兄弟分家”故事群，我从中分离出《狗耕田》《卖香屁》《牛虻子》三篇故事。
刘守华老师在《兄弟分家与“狗耕田”：一个中国民间流行故事类型的文化解析》一文中，曾把这一型故事分为三个亚型：1.单纯的“狗耕田”型；2.“卖香屁”型；3.复合混杂型。
《狗耕田》是我的家传故事，童年的夜晚，母亲曾反反复复给我讲述它。我问过她这故事哪儿来的，她说她娘家（深圳大鹏湾东涌店仔村）人人都知道。我母亲所讲，深圳大鹏湾流传的这个故事，属于第一类，即单纯的“狗耕田”型。对比同类型故事的其他文本，广东故事“阿弟摇树落铜钱，阿哥摇树落狗屎”这个情节特别合乎逻辑—摇钱树可看作小黄狗的化身，因而“落狗屎”是比落树叶、落毒蛇、落石头更出色的情节设计。
我把小时听来的这个故事单独做成一篇，就是《狗耕田》。
关于“狗耕田”和“卖香屁”，刘老师在文中还有一段论述：
屁”作为两个类型分别列出。丁乃通编撰《中国民间故事类型索引》，也将它们看作两个类型，他按AT分类法编码，“狗耕田”列为503E型，“卖香屁”列为503M型。究其实际内容而言，是不宜作为两个并列类型来看待的。艾伯华的《中国民间故事类型》把“狗耕田”和“卖香
刘老师认为，“卖香屁”故事是“狗耕田”故事的衍生物，它一般附在狗耕田故事后面，两者合成一个故事，而不是两个独立的故事。在这一点上，我不认同刘老师的说法。“狗耕田”与“卖香屁”虽说有时粘连在一起，但也各有大量独立版本在民间鲜活流传。
从意象上分析，狗的意象内涵是忠诚，是永不变质的爱。它与“香屁”意象无必然联系。“香屁”与“臭屁”，却可让人联想到“留芳”“遗臭”的文化意蕴，实在另有深邃的象征。所以，我让“卖香屁”独立出来，做成《卖香屁》一篇。
除《狗耕田》《卖香屁》两个故事，我从另一些兄弟分家故事中，抓出一个“牛虻子”不断增值的线索，做成《牛虻子》一篇。故事讲兄弟分家，大能欺负二傻，二傻朴实憨厚，后来竟然人生圆满幸福；大能精明自私，最后却十分倒霉，孤独终老。《牛虻子》属于典型的“傻人有傻福”故事，它情节丰满、富有韵律，做成这个故事后，我多次给小孩子讲述它，发现它深受欢迎。
从前，祖父总是坐在竹椅上，腰板挺得很直，眼睛是闭着的，然而他神情明亮，胸有成竹，他讲故事泰然自若，声音从容不迫。
多年之后我有了孩子，我尝试给孩子讲故事。这时我发现，讲故事这件事不容易。照着书念一个故事，是容易的。但是放下书，两手空空的，给别人讲一个故事呢？
像我祖父那样讲故事，真是一件有难度的事。难在哪里？他讲的那些故事，完完全全是从他自己的心胸中流淌出来的。他不是在背诵，也不是在复述，他像古时候的说书人，故事是他内在的蕴藏。
不管他从什么渠道获得那些故事，也许听来的，也许看戏看来的（他多次说过他小时看过的戏），也许从书上看来的。但是，在他讲述故事时，那些故事是他自己的。一个人消化、吸收一个故事为自己所有，然后用自己的方式讲述出来—这，或许就是故事真正的传承。
格林兄弟，尤其是威廉·格林，他的伟大之处，他的创造性劳作，正在于此。他不是一位机械的故事记录者，正是他对故事一遍一遍地内化、修改，使他成为一位真正的故事家。在这一点上，威廉·格林对民间故事所做的工作与谭振山老人所做的是一样的。而我祖父黄旭老人虽然没有留下一个字，但他也是这样做的。我斗胆推想，所有真正有才华的民间故事家，都是这样做的。他们以这种方式，把自己的智慧投入到故事中。人与故事融合的过程，最终形成双赢的结果—故事由此内化为故事家的故事，而讲故事的人呢，他们由此成为杰出的故事家。
刘守华老师对我说，做这件事需要付出“创造性”的劳动才能达成。我以为，这里头的创造性劳动，正是像我祖父那样讲故事，像谭振山老人那样讲故事，像威廉·格林那样讲故事—先让一个故事落到心里，再以自己的心灵养育这个故事、把握这个故事，最后用自己独特的故事语言，把故事精彩地讲述出来。
故事是种子。唯有开口讲述，它才能真正发芽，具足生长。我一次次讲故事，一次次发现故事被讲述的奇迹，故事里的人物和情节在被讲述时顺势生长，变得鲜活、迷人。
讲述，就是让一个故事活过来。这不是故事的复制粘贴，不是故事的克隆，而是故事富有鲜活生命力的再一次出生。
把故事讲好后，我会写下故事的文本。
讲述有即兴的成分，而书写却把它固定下来。
对我来说，故事的原始文本非常重要，我之所以能够接触到故事，依赖于这些原始文本。但故事是活的。
有的原始文本已足够精彩，我只需要向它致敬就行了。像孙剑冰的《老羯胡》，读着真是赏心悦目啊—我接过故事的接力棒，几乎照式照样把故事讲述一遍，内心欣喜异常。有些故事文本众多，故事情节枝节蔓生，像《范丹问佛》，我会抓住故事的核心与灵魂，在内心养育它，然后重述它。有些故事总找不到真正好的文本，像《竹王传说》，我只能尽我所能修补它，使它生动，使它完整。
述写中国故事，在语言风格方面，我做过多种尝试。初始时，我曾经用汉赋般华丽的辞藻去书写它们；每遇到适合于低龄孩子的故事，我会用萌萌的“童言”去写。但是遵循内心的指引，大多数故事，我最终选择了泥土般质朴的语言。
“日光七彩，归于一白”，我期待泥土生森林。
我期待泥土之上，开出花来，生成我的葡萄园。
这几年陷在故事里，读得越多，讲得越多，写得越多，我就越爱它们—这么说吧，我本来想驯服故事，结果却是自己被故事驯服了。我希望更多人关注它们，阅读它们，讲述它们，爱它们，唯其如此，这些故事才会真正被激活，获得新生。
这套“中国故事集”成书之际，特别感谢出版人涂志刚先生对这些故事的理解与重视，感谢千寻出版的大力支持，感谢编辑李洁、美慧和亚男的严谨认真，感谢插画师萧翱子女士、题花设计师孙亚楠姑娘和刘培培姑娘，感谢装帧设计师木木，感谢昶伟、晓丹、常立、阿啃、粲然、阿佛、蛐蛐、朱煜老师、曾理老师、滕威老师以及其他朋友们，你们杰出的才华与学识，使这套书渐臻完善。
最后，祝福所有读故事、讲故事和听故事的人，愿你们拥有幸福的故事时光。
是为序。
装 帧：平装-胶订
页 数：399
印 次：1
版 次：1
开 本：32开
纸 张：胶版纸
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