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民法典文化解读


民法典文化解读

作  者:刘云生

出 版 社:中国民主法制出版社

出版时间:2021年02月

定  价:49.80

I S B N :9787516222874

所属分类: 人文社科  >  法律  >  法律实务  >  民法    

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TOP内容简介

本书是中央电视台12频道《法律讲堂(文史版)》系列电视节目的图书版,在播讲稿基础上进行修订。

本书从法文化的角度解读民法典的”三性”,即时代性、国际性和民族性,带领人们去追寻民法典编纂的艰难足迹,探讨民法典的热点、亮点所在。通过深度发掘法律背后的文化内涵,系统阐述了法与文化之间的密切关系。同时借助丰富、生动的案例,把严肃的法条通过富有趣味且通俗易懂的方式展示出来,将民法典的价值诉求、制度功能、时代特色进行有温度、有高度、有力度的立体再现。

本书选题角度独特、主题凝练、价值定位准确、文本表达通俗晓畅,学理性与趣味性巧妙结合。既具有历史的纵深度,也具有时代需求的高关注度和民生需求的高契合度,帮助人们充分运用民法典保护自身权益,养成自觉守法的意识,培养解决问题靠法的能力。


TOP作者简介

刘云生

男,1966年11月生,国家二级教授,广州大学法学院教授,博士生导师,民商法学科带头人。曾任西南政法大学民商法学院副院长,现任广州大学法学院教授。

中央广播电视台总台社会与法频道《法律讲堂》(文史版)栏目主讲人;《中国不动产法研究》主编;广州大学中国不动产研究院院长。教育部新世纪优秀人才支持计划入选者(2009);重庆市突出贡献专家(2012);重庆市中青年骨干(2006)。主持国家社科基金项目4项,教育部2013年哲学社会科学重大攻关项目首席专家。

2014年开始担任《法律讲堂》(文史版)主讲人,目前已播出《大明权宦刘瑾》 14集(2014);《大明魔咒魏忠贤》30集(2017);“民法总则法文化解读”6集(2017)。大型专题节目《中国家法》50集分别作为2017年、2018年春节特别节目、“两会”特别节目、“十九大”特别节目播出,获得了一致好评,荣获频道“*具引导力奖”。


TOP目录

第一集? 遵循善良风俗 / 001

第二集? 保护胎儿权利 / 009

第三集? 尊重民间习惯 / 017

第四集? 彰显家国情怀 / 025

第五集? 护航见义勇为 / 034

第六集? 开启绿色征途 / 042

第七集? 人脸上有哪些法律权利 / 050

第八集? AI 换脸会换出什么风险 / 059

第九集? 智能机器人有法律地位吗 / 067

第十集? 基因编辑有什么风险 / 075

第十一集? 人死如灯灭,还有法律权利吗 / 083

第十二集? 我的姓名谁做主 / 091

第十三集? 配偶权是什么权 / 098

第十四集? 性别可以选择吗 / 106

第十五集? 有没有拒绝当爹的权利 / 114

第十六集? 恋爱合同有效吗 / 122

第十七集? 婚约有约束力吗 / 130

第十八集? 贞操权受保护吗 / 138

第十九集? 什么是生育权 / 146

第二十集? 父母有没有管教权 / 154

第二十一集? 《民法典》如何对待自卫权 / 162

第二十二集? 揭“丑”有底线吗 / 171

第二十三集? 家丑真的不可外扬吗 / 178

第二十四集? “同命同价”有问题吗 / 187

第二十五集? 无人机有没有法律“航道”/ 195

第二十六集? 性骚扰怎么承担责任 / 203

第二十七集? 赔礼道歉有什么用 / 211


TOP书摘

《民法总则》第 16 条规定:凡是涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的,胎儿视为具有民事权利能力。

这里所谓“视为”,就是法律上叫的“拟制”,就是一种假设-因果关系。也就是说,只要胎儿生下来是活蹦乱跳的小生命,知道又哭又叫找奶吃,那他在母体里的时候,就算是“人”了。还没生下来就能继承他爹一个亿的遗产,还可以享有他姥爷送他的玛莎拉蒂所有权!这种拟制第一次让胎儿获得了法律上可能的法律地位,是中国民事立法的重大进步,代表了民法典可贵的生命立场。

在《民法通则》时期,民法没有界定胎儿的法律地位,只是技术性地确立了胎儿向婴儿转换的标准:“出生”。所谓“出”,是指脱离母体;所谓“生”,是具有独立的生命体征。但这个标准在价值上和逻辑上都存在问题:价值上,胎儿只要还没脱离母体,那就不是民法上的“人”,不享有独立的法律人格;逻辑上,既然不是“人”,也就不享有法律人格,不受法律的强力保护。

《总则》的进步意义有多大?我们看一个案例就知道了。

2010 年 9 月,江西丰城市一位即将临盆的孕妇遭遇车祸,自己没受什么伤,但腹中胎儿却因此死亡。后来,当事人向丰城市法院提起诉讼,主张了医疗费、残疾赔偿金、精神抚慰金等损坏赔偿费。特别是对胎儿死亡提出了丧葬费、死亡赔偿金两项诉讼请求。法院支持

了对孕妇本人的各项赔偿请求。对于胎儿权利的请求,法院怎么判决的呢?不予赔偿。理由是:因为胎儿还不是“人”,不具备民事主体资格。既然还未“生”,就不存在所谓“死”!

法院的判决依据是什么呢?《民法通则》第九条:自然人的民事主体资格始于出生,终于死亡。胎儿尚未脱离母体,不能算“人”,也不享有民事主体的一切权利。

    胎儿到底算不算人?这是一个永恒难解的问题,涉及到一个民族、一个时代的文明程度和道德高度。如何解答这个问题不仅涉及到胎儿的法律地位和权利构建,还涉及到对胎儿本身的侵权损害赔偿。

按照今天的标准,胎儿和婴儿的转换条件就两个:是否脱离母体;是否具有独立的生命体征。我们穿越一下,看看古人如何解决这种难题。

在早期文明中,谈不上对胎儿利益的保护,道德、法律双向关注的是对婴儿权利的保护。

婴儿权利的保护也经历了相当长的历史时期。纵观人类进化史,世界各地都存在过“杀首子”的习俗。中国早期的少数民族、迦太基人、腓尼基人都有过这种“人祭”的历史,将头胎子女杀掉敬奉神灵。最熟悉的例子就是齐桓公时期“三邪”之一的易牙,杀掉自己的第一个儿子,蒸熟了献给齐桓公,赢得了齐桓公的绝对信任。实际上,按照史料,在易牙之前,被奉为仁君典范的尧也杀过自己的大儿子,所以被人斥为“不慈”。

为什么要杀掉第一个孩子?敬奉神灵只是表面的解释。真正的原因是什么呢?保障丈夫血统的纯粹性:在杂婚制时代,男女关系开放度很高,男性娶妻回家,所生的第一个孩子极有可能不是自己的。为了确保血缘正统,杀掉头胎就成了自然的选择。但通过杀害生命来确

保血缘正统,无论理由有多正当,也显得残酷寡恩,所以,才拉大旗作虎皮,抬出神灵来遮遮掩掩。

为了终结这种野蛮习俗,孔子提出了男女大防理论。这理论到今天遭到了很多人的批判、嗤笑,觉得荒唐可笑。但回归历史,孔子是一个爱心满满的人,他通过男女自然禀赋进行角色定位、科学分工、分类管理,通过物理区隔、内外有别来净化男女关系。

这种区隔的标志就是垂帘相对,但闻其声,不见其人。那时候没QQ聊天,没微信传艳照,更没有表情包。垂帘而对,确实遮蔽了男女的自由交流,但从文明的演化历程来看,这道帷帘也筑起了生命的屏障,保全了无数婴儿的性命。

后来,汉族文化又用另外一种仪式解决了这一难题:分居拜庙。所谓分居拜庙,就是新郎迎娶新娘后不是夫妻双双把家还,不是三拜之后进洞房。新郎得把新娘送到一个特定的地方静养,自己孤零零回家,陪一帮光棍朋友喝酒侃大山。三个月后,当新娘没有异响异动,

再由新郎接出来,先到祖庙,相当于后来的祠堂,拜见列祖列宗,再回家拜见公公婆婆。从这一天开始,新娘才算是名花有主,成为夫家的一员。

说白了,这三个月就是考察期。如果新娘有婚前怀孕迹象,必然躲不过夫家的监督。如果发现新娘已经有孕在身,夫家就有权解除婚约,新娘就只能从哪来回哪去。所以,这又催生了另外一种习俗:新娘家特怕女儿被遣送回家,女儿出嫁出门后,当妈的就端着一盆清水,

狠劲泼出去,向夫家宣告自己女儿的清白。这就叫“嫁出去的女泼出去的水”!

说起来,分居拜庙让新婚夫妻失去了洞房花烛的快乐,也不怎么人道,但和杀首子相比,这已经算是进化到了很高的文明形态。

到了中古时期,文明进化到了第三个阶段,不仅对婴儿进行保护,对胎儿权利也倾注了更多的人道呵护。无论是传统法律,还是人伦法则,抑或是街头巷尾大爹大妈的道德话语场,都不同程度地将胎儿视为“人”并给予最严格保护。


TOP 其它信息

装  帧:平装

印  次:1

版  次:1

开  本:16开

纸  张:胶版纸

正文语种:中文

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