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教化:古希腊文化的理想(套装全三卷)


教化:古希腊文化的理想(套装全三卷)

作  者:[德] 韦尔纳·耶格尔(Werner Jaeger) 著

译  者:陈文庆

出 版 社:华东师范大学出版社

出版时间:2021年05月

定  价:298.00

I S B N :9787576012675

所属分类: 文化  >  文化研究    

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TOP内容简介

  德国古典学大家、哲学史家、人文主义学者韦尔纳·耶格尔关于古希腊文化研究系统的里程碑式著作。

  本书撰写于20世纪三四十年代,历经一战的浩劫之后,与19世纪人文主义传统相联系的一个新的兴趣点在德国思想界兴起,一个世纪以来,各种各样的尝试在努力复兴这种古老的人文主义传统,目的在于为一个新时代揭示其意义。这其中,耶格尔是迄今为止任何西方传统文明研究都无法回避的人物,他建立了理解西方古典传统的新方法,为人们重新看待古典传统作出了特别突出的贡献,而《教化(paideia)》三卷本即是耶格尔关于古希腊文化研究 、 系统的里程碑式杰作。

  本书为三卷本,所有的论述都在古典教化概念的统摄之下。第一卷从对古代希腊文化的探讨开始,描述了希腊文化的奠基、生长和危机,后面两卷转向对柏拉图时代的古典希腊文化的研究。


TOP作者简介

  韦尔纳·耶格尔(Werner Jaeger),德国古典学的大家。1914年任巴塞尔大学的古典语文学教授,1921年继承其师维拉莫维兹的 教席,1936年被迫移民美国,并一直在哈佛大学任教。一生从事古典作品的校注和古典学研究,《教化:古希腊文化的理想》是其代表作之一。


TOP目录

第一卷 古风时代的希腊与雅典精神

中译本前言

中译本导言

前言

德文第二版前言

英文第二版前言

英译者的话

导言:希腊人在教育史上的地位

第一编 古风时代的希腊

第一章 贵族与德性

第二章 荷马时代贵族阶层的文化和教育

第三章 教育者荷马

第四章 赫西俄德:农夫的生活

第五章 斯巴达的城邦教育

第六章 城市国家及其正义理想

第七章 伊奥尼亚和爱奥利亚诗歌:个体形成自己的人格

第八章 梭伦:雅典政治文化的创建者

第九章 哲学的沉思:世界-秩序的发现

第十章 贵族阶层:冲突与转型

第十一章 僭主的文化政策

第二编 雅典精神

第一章 埃斯库罗斯的戏剧

第二章 索福克勒斯与肃剧人物

第三章 智术师及其在文化史上的地位

第四章 欧里庇得斯及其时代

第五章 阿里斯托芬的谐剧诗

第六章 修昔底德:政治哲学家

索引

 

第二卷 探寻神圣的中心

前言

英译者的话

第一章 公元前四世纪

第二章 回忆苏格拉底

第三章 柏拉图及其后世子孙

第四章 柏拉图的小苏格拉底对话

第五章 《普罗泰戈拉》:智术师的教育,还是苏格拉底的教育?

第六章 《高尔吉亚》:作为政治家的教育者

第七章 《美诺》:新知识

第八章 《会饮》:爱欲

第九章 《王制》

索引

 

第三卷 柏拉图时代文化理想的冲突

前言

第一章 作为教化的希腊医学

第二章 伊索克拉底的修辞学及其文化理想

第三章 政治文化与泛希腊理想

第四章 君王的教育

第五章 自由和权威:激进民主制内部的冲突

第六章 伊索克拉底为他的教育辩护

第七章 色诺芬:理想的绅士和战士

第八章 柏拉图的《斐德若》:哲学和修辞学

第九章 柏拉图和狄奥尼修斯:教育的悲剧

第十章 柏拉图的《法义》

第十一章 德摩斯提尼:城邦的垂死挣扎和变形

索引

译后记


TOP书摘

中译本导言

(节选)

《教化》,德国古典人文主义的高峰与终结

白钢

耶格尔(Werner Jaeger)所著《教化》(Paideia)第一卷于1933年出版,借助古希腊语“paideia”所包含的诸多意味,以统一的视野考察了古希腊之全景,成为了那一时期德国乃至整体西方世界古典学界最具影响力的作品,为尚处于第一次世界大战惨痛经历-记忆中的德国乃至整个欧洲提供了某种具有古典高贵性的精神慰藉。1936年,第一卷的修订版问世。不久,耶格尔离开德国,远赴重洋执教于哈佛大学古典系,在那里,他为《教化》第一卷加添了内容颇为丰富的大量注释,这使得1946年所出的英译版相对于此前的德文版,具有独特的研究价值。1944年与1947年,《教化》的第二卷与第三卷相继出版。经历第二次世界大战,无论心境还是外境,都发生了重大的变化,物非人亦非,第一卷出版时带来的那种精神震撼已不复有,但仍有由第一卷所开启的效果历史与精神影响的余波回响。由华东师范大学出版社六点分社组织翻译出版的《教化》三卷本,是这部古典学巨著(opus magnum)在汉语世界的第一次完整呈现。

从结构而言,《教化》第一卷分两编,大体上对应于古风时代与古典时代,就涉及的题材而言,前者包含史诗(荷马、赫西俄德)、弦琴诗(伊奥尼亚和爱奥利亚诗歌、泰奥格尼斯、品达)、哲学(前苏格拉底思想家)、政治思想(斯巴达传统与雅典传统),后者聚焦于以雅典为中心的悲剧(埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯)、喜剧(阿里斯托芬)、智者派、史学(修昔底德)。耶格尔为学之博大精审、深刻敏锐,在此卷得以充分展现,希腊精神世界的整体图景与恢弘气象跃然纸上,该书遂成为莱因哈特(Karl Reinhardt)所言“第三次人文主义(dritter Humanismus)”的扛鼎之作,进而成为这场人文主义运动命运的缩影。

德国人文主义的起源,可上溯到十八世纪中后期,至《教化》第一卷发表的时代,大致可分为三个阶段。以1764年温克尔曼(Johann Joachim Winckelmann)出版的《古代艺术史》为标志,德意志民族比其他欧洲民族更晚也更富于热诚地开启了将自我意识与希腊-罗马(特别是希腊)的古典世界紧密联系在一起、将其视作自我命运之核心组成部分的精神历程。1800年,席勒的《希腊诸神》(G?tter Griechenlands)修订版问世,是这场人文主义运动第一阶段的象征。黑格尔《哲学史讲演录》中有关希腊哲学的引言无法以人文主义加以涵盖,却在更深邃的精神层面上,流露出这种古典人文主义的内在气质:“一提到希腊这个名字,在有教养(gebildet)的欧洲人心中,特别是在我们德国人心中,自然会引起一种家园之感(heimatlich zumute)”,“我们之所以对希腊人有家园之感,乃是因为我们感到希腊人把他们的世界化作家园;这种化外在世界为家园的共同精神(der gemeinschaftliche Geist der Heimatlichkeit)把希腊人和我们结合在一起”。这一阶段,古典语文学尚未与对于古代希腊-罗马世界的哲学、艺术、历史的研究径然分离,它的存在更多是作为教养(paideia)的一部分而非专门性的学科研究(academia),从而被寄予对整体民族进行教育的期待。

由于在人文主义的第一阶段,古典理想与古典语文学的结合是如此自然而深切,以至于伴随着十九世纪学科分化的不断展开,二者间的疏离显得如此突兀而难以置信,却又无可避免。伴随着基于各种分立的学科原则与方法论对于古代世界的研究,原本作为理想而存在的古典世界,被分解为无数细小的局部而失去其整体性;古典与现代之间的命运性精神纽带,被强调要与历史保持适当距离从而得以将历史作为客观对象加以考察的历史主义-实证主义态度所取代(尽管历史主义与实证主义二者间存在巨大的张力)。古典语文学受到古典理想破灭与专业性-工具性特征不断强化的双重影响,故而整体民族教育者的定位不仅在现实层面不复存在,作为学科的自我意识也变得越来越模糊。

正是处于这种疏离趋势的日益强化的背景下,作为对于学科分化、学术发展乃至历史理性与时代进步的反思与反动,似乎已经成为过去式的古典人文主义通过布克哈特(Jacob Christopher Burckhardt)的《希腊文化史》与罗德(Erwin Rohde)的《灵魂》(Psyche),寻到了新的展现形态,其深度理论表达则出现于尼采《不合时宜的沉思》之二《历史对于生活的利弊》序言中,作为厌倦于语文学家身份的哲人,他写道:“古典语文学如果不是具有在我们的时代里不合时宜地(unzeitgem?ss)起作用的意义,亦即反对时代(gegen die Zeit),并由此作用于时代且但愿有益于一个未来时代(auf die Zeit und hoffentlich zu Gunsten einer kommenden Zeit)起作用的意义,它在我们的时代还会具有一种什么意义。”尼采之于这一阶段的人文主义,无论是其深刻、敏感与距离感,正如黑格尔之于其第一阶段。相对于第一阶段,此时的人文主义不复拥有政治热情,而更坚决地转向文化与艺术。


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