全部
上世纪90年代之后学界逐渐反思以西方为中心的范式，不再以启蒙运动以来西方的“现代性”当作唯yi的、普遍的生活模式，进而提出以中国为中心，探索现代性的他种可能。在此理念之下，中国现代性不但是一个现实的生活处境，有其内在的发展理路，也是中西历史、文化交融互释之产物。本书以此为轴心，从典范转移到具体个案，反省近三十年来的近代中国史学研究。全书收编论文16篇，由有关中国近代史研究典范转移、中外学界研究状况的反省，以及几本中英文史学著作的书评等集结而成，分为典范转移、晚清史的检讨、民国史的反省等三个部分。以著作与议题作为切入点，本书通过观察历史研究的思路如何转变，学者如何各显神通拓展新局面，期待由此产生出新问题与新方法，为近代中国史研究提供借鉴。
黄克武，美国斯坦福大学历史系博士，曾任台湾“中央研究院”近代史研究所所长，现任该所特聘研究员，台湾师范大学、台湾大学历史系兼任教授。研究领域为清末民国思想史、政治史与明清文化史。主要著作包括《一个被放弃的选择：梁启超调适思想之研究》（1994）、《自由的所以然：严复对约翰·弥尔自由思想的认识与批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）、《惟适之安：严复与近代中国的文化转型》（2010）、《近代中国的思潮与人物》（2013）、《言不亵不笑：近代中国男性世界中的谐谑、情欲与身体》（2016）、《顾孟余的清高：中国近代史的另一种可能》（2020）等；并编有《画中有话：近代中国的视觉表述与文化构图》（2003）、《两岸新编中国近代史》（与王建朗合编，2016）等十余部著作。
典范转移
“现代”观念之源起与历史研究的本土反思…………………… 003
前 言 ……………………………………………………………… 003
近代中国“现代”概念之起源 …………………………………… 005
现代化研究范式的建立 …………………………………………… 012
多元现代性的反思 ………………………………………………… 019
结 语 ……………………………………………………………… 025
从“文明”论述到“文化”论述：清末民初中国思想界的
一个重要转折……………………………………………………… 027
前 言 ……………………………………………………………… 027
“文明”与“文明史” …………………………………………… 031
“文化”与“文化史” …………………………………………… 036
文明、文化与科玄论战 …………………………………………… 044
结 论 ……………………………………………………………… 047
翻译、启蒙与中国现代性………………………………………… 049
前 言 ……………………………………………………………… 049
翻译研究的两种取径 ……………………………………………… 051
广告与翻译 ………………………………………………………… 053
翻译与启蒙：鲁迅 ………………………………………………… 059
翻译与启蒙：梁启超 ……………………………………………… 061
翻译与启蒙：严复与新观念、新语汇的译介 …………………… 063
结 语 ……………………………………………………………… 068
从“士大夫”“士绅”到“地方精英”：二十世纪
西方汉学界对清末民初中国社会领导阶层之研究……………… 070
前 言 ……………………………………………………………… 070
“东方专制论”下的国家代理人 ………………………………… 073
艾伯华与士绅社会理论的建立 …………………………………… 075
对于明清士绅角色的辩论 ………………………………………… 076
施坚雅的理论架构与区域研究的兴起 …………………………… 078
“孔飞力学派”与地方精英典范的形成 ………………………… 079
Esherick、Rankin与地方精英典范的建立 ………………………… 082
世俗化理论是否适用于近代中国？……………………………… 085
前 言 ……………………………………………………………… 086
何谓世俗化？ ……………………………………………………… 088
世俗化概念是否适用于近代中国？ ……………………………… 094
结 语 ……………………………………………………………… 104
建立史学典范的一个努力：论余英时《史学评论》 “代发刊辞”……………………………………………………… 106
晚清史的反省
经世文编与中国近代经世思想研究……………………………… 125
前 言 ……………………………………………………………… 125
“经世文编”简介 ………………………………………………… 127
“经世文编”思想内涵之分析 …………………………………… 135
研究方法的反省 …………………………………………………… 142
研究展望 …………………………………………………………… 145
清代考证学的渊源──民初以来研究成果之评介……………… 147
评介倪德卫《章学诚的生平与思想（1738—1801）》……………… 169
评柯文著《历史中的三个基调：作为事件、经验 与神话的义和团》…………………………………………………182
前言：著述背景 …………………………………………………… 182
理论架构 …………………………………………………………… 188
实例展演 …………………………………………………………… 193
反省与评估 ………………………………………………………… 198
文格德与西方眼中的中国形象：论《一个骑士在中国》……… 206
评潘英著《革命与立宪》………………………………………… 214
民国史之检讨
从晚清看辛亥革命………………………………………………… 223
序 言 ……………………………………………………………… 224
思想动员：辛亥革命的思想根源 ………………………………… 225
革命党与立宪派共造共和大业 …………………………………… 232
辛亥革命的意义：代结论 ………………………………………… 237
评刘禾著《跨越语际的实践：1900至1937年间
中国的文学、民族国家文化与被翻译的现代性》……………… 238
胡适档案与胡适研究……………………………………………… 251
前 言 ……………………………………………………………… 251
胡适纪念馆藏档案简介 …………………………………………… 256
穿透迷雾：如何利用胡适档案从事胡适研究 …………………… 264
以胡适档案解决问题的一个案例：陈之迈致胡适函 …………… 271
结 论 ……………………………………………………………… 277
记忆、认同与口述历史…………………………………………… 279
前言：众声喧哗的历史场景 ……………………………………… 279
口述历史所面临的困难 …………………………………………… 281
口述访问工作的社会面向 ………………………………………… 283
集体记忆理论对口述工作之启示 ………………………………… 284
历史记忆与现实利益之干扰 ……………………………………… 286
口述记录之挑战：从语言到文字 ………………………………… 287
结 语 ……………………………………………………………… 290
“现代”观念之源起与历史研究的本土反思
前 言
在汉语语汇中泛指当今之世的“现代”一语源于1880年代末期 日人所创造的汉字语词“现代”（gendai），该词为英文“modern” 一词之翻译，而在1900年代初期此一词汇进入中文世界，1920年代之后开始为人们所普遍运用。此一观念的产生与流衍，曾造成近代中国历史意识的重大转变，并带动历史研究的新动向。“现代”一词汇出现之后，在汉语语汇中又连带产生了“现代化”（modernization）与“现代性”（modernity）两词（亦作“近代化”与“近代性”）。其中的“化”与“性”，则和中文中所有以“化”与“性”为语尾的词汇一样，也是从日文中引进。前者意指一个变化的过程，后者则指某件东西的本质、特色、特性。这样一来，现代性一语或普遍地指生存于现代情境之中的特质，或特定地指“近代西方文明的特性”。现代化则是指朝向此一特质的变化过程。
现代性或现代化等概念之内涵非常复杂，也有不同解释的方式，其关键在于对“现代”特质之认定或“现代社会”风貌之想象。例如，我们可以说个人的现代性（如强调个人的理性与主体自觉）或组织的现代性（如理性的、有效的组织方式）；可以分不同的阶级来讨论，如资产阶级的现代性、无产阶级的现代性；也可以分阶段来谈，如Ulrich Beck有First Modernity（第一现代性）、Second Modernity（第二现代性）。在中国近代史的脉络中有很多学者则谈到翻译的现代性、被压抑的现代性或殖民主义的现代性等。本文不拟讨论现代、现代性或现代化等概念所涉及的理论问题，仅尝试将“现代”一概念历史化，从中国近代历史、历史意识 与台湾史学研究的脉络，来讨论“现代”“现代化”与“现代性” 等概念的出现、变迁，及其在中国近代史研究中所造成的影响。全文除了前言之外，分为四个部分：一、近代中国“现代”概念之起源；二、现代化研究范式的建立；三、多元现代性的反思；最后则是结语。
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