农皇药神(神农神话)/中华远古神话衍说三皇五帝

《农皇药神：神农神话/中华远古神话衍说三皇五帝》从多种典籍中挖掘、整合出有关神农的10个神话，即：《女登孕神农》《精卫填海》《神农播五谷》《神农驱毒神》《神农尝百草》《伯陵与缘妇》《瑶姬化?草》《阪泉之战》《刑天舞干戚》《祝融立火德》，讲述了与神农有关的奇妙故事，反映了神农的伟大人格，以及文明演进的艰难困苦。

刘勤，字彦序，四川成都人。四川大学博士，中国社会科学院访问学者，四川师范大学”251重点人才培养工程”人员、副教授。主要从事先秦文学、文献、神话等研究。师从著名敦煌学家项楚教授、著名楚辞学家李诚教授、著名文献学家刘跃进教授，培养了独特的学术敏锐性和融会贯通的治学视野。主持及参与国家、省部级等项目共七项，出版《性别文化视域下的神话叙事研究之一：女神论》等著作多部。近年来特别关注科研成果的转化问题，主张将科研与教学、科研与社会文化相结合。

总序／刘跃进
开篇
绪言

女登孕神农
【原典】
【今绎】
【衍说】

精卫填海
【原典】
【今绎】
【衍说】

神农播五谷
【原典】
【今绎】
【衍说】

神农驱毒神
【原典】
【今绎】
【衍说】

神农尝百草
【原典】
【今绎】
【衍说】

伯陵与缘妇
【原典】
【今绎】
【衍说】

瑶姬化蓥草
【原典】
【今绎】
【衍说】

阪泉之战
【原典】
【今绎】
【衍说】

刑天舞干戚
【原典】
【今绎】
【衍说】

祝融立火德
【原典】
【今绎】
【衍说】
后记

《农皇药神：神农神话/中华远古神话衍说三皇五帝》：
　　神农氏又被称为魁隗氏、连山氏、列（烈）山氏、大庭氏、伊耆氏、赤帝、炎帝或炎帝神农氏等。他是我国远古时代的一位英明的部落首领和精神领袖。由于德高望重，功勋卓著，神农被后世子孙以神灵身份加以顶礼膜拜，其英雄事迹也被人们广为传颂。
　　从现存文献及口头文学中对神农氏的记载和评价来看，他不仅是懂稼穑、辨五谷的农业之神，被称为“赤帝农皇”“五谷帝仙”，而且还是尝百草、明药性的中药之神，被称为“医药始祖”。不仅如此，神农氏还教人们豢养家畜、制作陶器、纺织和用火等技艺。毫无疑问，神农氏是我国原始社会时期的一位勤劳勇敢、睿智坚毅，并长于治邦安民的部落首领。以他为中心的集体智慧，及其社会生产方式方法等方面的革故鼎新也开启了我国由原始的采集、渔猎时代向农业种植、拓荒时代的过渡。因此，神农时代不仅是一个承上启下、开拓进取的破冰时代，还是一个勇于否定自我、突破自我和超越自我的变革时代。
　　鉴于此，我们认为神农氏与女娲氏、伏羲氏具有同族同系的渊源关系，与其后的“五帝”也是一脉相承、同根同源。其实，从神话传说到历史叙事，神农氏一直以其显赫的身份、卓越的功绩和深厚的文化素养潜移默化地影响着每一位华夏儿女。因此，我们以神农神话为中心，充分发挥想象而创作了系列作品《农皇药神——神农神话》。
　　其一，我们先来看神话视阈中的神农形象。神农神话产生时间较晚，从现存的文献来看，它初见于战国诸子学说。《四书经注集证·孟子》在谈及神农氏时认为：“有娲氏之女为少典妃，感神龙而生帝……承庖羲之本，以火德王。故日炎帝……断木为耜，揉木为耒，耜耒之利，以教天下，故号神农氏。”也就是说，神农氏的母亲女登是女娲氏的后代，有感神龙而产炎帝神农氏。他承续伏羲氏之根本而以“五行”中的“火德”称王天下，并以农耕“耒耜”教化民众，因此才有“炎帝”“神农”之谓。晋代皇甫谧总结历代神话传说而作《帝王世纪》，记曰：“神农氏，姜姓也。母日任姒，有乔氏之女名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首。”此外，这一故事在后世神话传说中还有很多异化与生发现象，如汉代《春秋元命苞》就认为：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子。人面龙颜，好耕，是谓神农。”《宋书·符瑞志》《路史·后纪三》《纲鉴会编·三皇纪》等著作均沿袭前说，遂成定例。本系列作品在此基础上创作了诸如《女登孕神农》《精卫填海》《祝融立火德》等诗篇。
　　其二，远古之时，人们为了衣食住行而竭尽全力，但是囿于当时恶劣的自然环境和低下劳动生产力，他们很难实现自己的愿望。传说在神农时代，一只满身通红的小鸟，衔来一支五彩缤纷的“九穗谷”，神农将其拾起，并小心地埋在了土壤里，不久便长出来很多同样的谷穗。神农将一些谷穗放在手里搓揉了一番，扔到嘴里，感觉味道鲜美、芳香四溢。于是他便教导人们使用斧头伐木开荒，使用耒耜翻耕土地，整饬完整之后，便种植了大量的谷子。于是，人们开始了真正安居乐业的农耕生活。清马辅《绎史》卷四引《周书》说：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”而晋代的王嘉在《拾遗记》中说：“（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”无论如何，神农植五谷的神话开启了我国历史悠久的农耕文明，相应地也产生了泽被后世的农耕文化。因此，人们称誉说：“神农筛五谷，粟黍济苍生。”本系列作品中的《神农播五谷》诗篇就是在这种背景下诞生的。
　　其三，在神农的相关神话传说之中，“神农采百草”的神话显然更具有旺盛的生命力和强大的吸引力。神农治理天下之时，人们多以瓜果野蔬充饥，以蚌蛤腥臊果腹，为此多罹患毒疾而终。神农氏为“宣药疗疾”“和药济人”，便从都广之野攀援建木到达了天帝花园。在这里，他不仅采得了具有起死回生之功的生姜草，而且得到了天帝赠送的神鞭。之后，神农跋山涉水，脚踏三湘大地，尝遍百草，并了解其平、毒、寒、温之药性，即使尝百草九死一生，也无法阻止他的决心。《淮南子·修务训》记载：“（神农）尝百草之滋味……一日而遇七十毒。”《搜神记》亦载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷。”《搜神记》在《淮南子》的基础上，进一步认为神农氏是通过用“赭鞭”鞭打百草而知其特性，从而为病痛疾怛者减轻痛苦，以达到悬壶济世、救拔苍生的目的。《述异记》则向我们出示了鞭药之处：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”随着神农神性的增强，又传说神农出生之时便具有一副玲珑剔透的肚子，不仅能见其五脏六腑，还能见其化解药毒以及药效产生效力的过程。这无疑为神农尝百草、辨药性提供了更加可视化的情节，也更进一步增强了他的神话色彩。为此，清代学者吴乘权所编《纲鉴易知录》总结前人所记，写道：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道自此始矣。”总之，神农创始中国医药和医术，成为中华民族的医药之祖，遂有“药神”之称。在此基础上，本系列创作了《神农尝百草》《神农驱毒神》《瑶姬化蓥草》等作品。
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