韩愈诗文鉴赏辞典（珍藏本）

韩愈（768-824），字退之，唐代文学家，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎。文学上力反六朝以来的骈偶文风，提出以先秦两汉古文为创作标准；主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首。其在诗、文方面的创作成就，对后世影响深远。
　　《韩愈诗文鉴赏辞典（珍藏本）》是本社中国文学名家名作鉴赏精华丛书之一。收录了韩愈代表性的诗文名作57篇，其中文36篇、诗21篇，力求全面反映其在诗、文创作方面的艺术成就。鉴赏文则出自霍松林、葛晓音、周啸天等当代名家之手，深入浅出，流畅生动，既能深入剖析韩愈名作之佳处，又能使读者更好地领略韩愈奇崛而雄伟、新奇而险怪的艺术风格。附韩愈生平创作年表，带领读者对韩愈生平有所了解，以便较全面、深入地欣赏韩愈的名篇佳作。

文
原道
原毁
杂说（一）
伯夷颂
子产不毁乡校颂
师说
进学解
获麟解
择言解
讳辩
马说
论佛骨表
送穷文
送孟东野序
送李愿归盘谷序
送董邵南游河北序
送石处士序
送温处士赴河阳军序
送廖道士序
张中丞传后叙
答李翊书
应科目时与人书
毛颖传
圬者王承福传
新修滕王阁记
蓝田县丞厅壁记
题李生壁
祭十二郎文
祭河南张员外文
祭柳子厚文
祭田横墓文
殿中少监马君墓志
柳子厚墓志铭
试大理评事王君墓志铭
柳州罗池庙碑
鳄鱼文

诗
山石
雉带箭
八月十五日夜赠张功曹
谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼
李花赠张十一署
青青水中蒲三首
石鼓歌
听颖师弹琴
调张籍
答张十一
题木居士二首（其一）
湘中
春雪
晚春
游太平公主山庄
次潼关先寄张十二阁老使君
左迁至蓝关示侄孙湘
同水部张员外籍曲江春游寄白二
十二舍人
早春呈水部张十八员外二首（其一）

附录
韩愈生平与文学创作年表

《韩愈诗文鉴赏辞典（珍藏本）》：
　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之！甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六⑩。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？
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