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诸葛亮传


诸葛亮传

作  者:方北辰

出 版 社:天地出版社

出版时间:2020年08月

定  价:138.00

I S B N :9787545554120

所属分类: 传记  >  历史人物    

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TOP内容简介

 

    诸葛亮是三国时期蜀汉丞相,集忠、勇、智、仁等美德于一身,是中国历史上杰出的政治家、军事家,也是历朝历代都高度推崇的智者和贤者的代表。在《三国演义》等文学作品的演绎和渲染下,诸葛亮“多智而近妖”,被捧上足智多谋、用兵如神、wusuobuneng的神坛。然而,历史上真实的诸葛亮却是一个充满谜团,有执着,有无奈,也有失败的有血有肉的人,他北伐未竟、壮志未酬的结局也充满了悲剧性。
    本书以正史为据,以诸葛亮的生平为脉络,围绕多个关于诸葛亮的谜团,严谨、客观、详细地梳理了诸葛亮的生平和历史功绩,生动再现了诸葛亮真实鲜活的传奇人生。本书zuida的特点是在吃透史料的基础上,详细解释了诸葛亮人生故事中数以百计的有趣谜团。这些谜团既有后世传说中应当澄清的讹误,也包括尚有争议的话题,从而帮助读者从不同角度深入了解诸葛亮和他的一生。本书深入浅出、平易晓畅,是一本兼具历史真实和文学审美的人物传记。

 

 

TOP作者简介

方北辰,成都人,三国文化专家,《百家讲坛》栏目《三国名将》主讲人。曾任四川大学三国文化研究中心主任,从事三国历史文化研究近四十年。出版有《三国名将——一个历史学家的排行榜》《刘备:“常败”的英雄》《孙权:半生明主》《司马懿:谁结束了三国?》《三国志注译》等作品。

 

TOP目录

第一章 家族姓氏 001
第二章 乱世离乡 019
第三章 漂泊荆州 037
第四章 青春风貌 055
第五章 卧龙之谜 069
第六章 草庐对策 089
第七章 礼聘出山 107
第八章 蜀汉开基 127
第九章 守荆援益 145
第十章 汉家丞相 161
第十一章 托孤受命 181
第十二章 遗嘱之谜 199
第十三章 主办大丧 221
第十四章 开府执政 243
第十五章 五月渡泸 263
第十六章 上表北伐 279
第十七章 出屯汉中 299
第十八章 初出祁山 315
第十九章 误用马谡 331
第二十章 兵败街亭 347
第二十一章 调整方针 367
第二十二章 再出祁山 385
第二十三章 杀张废李 403
第二十四章 秋原长恨 419
第二十五章 身后家国 437
第二十六章 将略求真 457
第二十七章 施政回眸 479
第二十八章 造福后世 501
第二十九章 流风遗韵 519
第三十章 千秋评说 541
诸葛亮年谱 565
参考书目 569
后 记 57

TOP书摘

 

第一章 家族姓氏

认识诸葛亮,先要从他个人说起,再来说他的先世;而要认识他这个人,又应当先从他的姓氏和名字说起。
记得我刚上初中的1956年的一天去看很感兴趣的川戏,戏码是著名的三国戏《借东风》,主要人物是诸葛亮和周瑜。戏台上面专门承担搞笑任务的丑角一本正经地对台下观众发问说:“你们知道周瑜的妈妈和诸葛亮的妈妈分别姓什么吗?不知道吧?可是我就知道!”稍微等了一会儿,他才大声说出答案:“周瑜的妈妈姓‘既’,诸葛亮的妈妈姓‘何’!知道不?”看到台下观众议论纷纷、大惑不解的样子,他又拿出“证据”来说道:“《三国演义》当中,周瑜被诸葛亮气死之前怎么说的呀?他不是高叫了三声‘既生瑜何生亮’吗?可见生下周瑜的就是既家妈妈,而生下诸葛亮的就是何家妈妈呀!”于是台下一片哄堂大笑。
这当然是舞台上的笑谈,并非历史上的真事儿。但是,我要是说孔明先生他们的诸葛家族,原本也并不姓“诸葛”,而是从“葛”的姓氏,变成“诸葛”的姓氏,恐怕你也不会相信吧,然而这倒是千真万确的事儿。下面,我们就来解读这一姓氏文化上有趣的谜团。
陈寿《三国志·诸葛亮传》明确记载:

诸葛亮字孔明,琅邪阳都人也。

意思是说,诸葛亮,表字孔明,是东汉徐州琅邪郡阳都县人氏。
当时阳都县的建制,现今已不存在,其故城的遗址,在今山东省临沂市沂南县南郊约22公里处的砖埠镇孙家黄疃村,已被列为山东省级文物保护单位。
故城遗址东临沂河,河岸边尚有残存的故城墙基一段,长1500余米,其附近曾先后出土了大量的各代文物。先秦时期,此处有阳国,后来秦汉时期设置了阳都县。1992年,当地政府在砖埠镇东北直线距离大约4公里处的孙家黄疃村,建了一座诸葛亮故里纪念馆。全馆占地面积2700平方米,馆内有一株千年银杏树,高25米,树围3.75米,已被列为当地重点保护文物。
附带说一句,这砖埠镇还是唐代大书法家颜真卿的世代居住之地,所以此处完全可以用“钟灵毓秀”来形容。
关于诸葛亮家的姓氏来源,陈寿《三国志·诸葛瑾传》裴松之注中就有明确的记载,而诸葛瑾就是诸葛亮的同胞大哥。在这里,裴松之引录了两种说法:
第一种说法来自孙吴韦昭撰写的《吴书》:

其先葛氏,本琅邪诸县人,后徙阳都。阳都先有姓葛者,时人谓之“诸葛”,因以为氏。

    意思是说,诸葛家的祖先原本姓葛,乃琅邪郡诸县(今山东省诸城市)人氏,后来迁徙到了阳都县(今山东省沂南县)。因为阳都县先已有了姓葛的人家,当地的人为了区分,就把从诸县刚刚迁来的葛氏家族,称为“诸葛氏”了。
第二种说法来自东汉应劭的《风俗通》:

葛婴为陈涉将军,有功而诛。孝文帝追录,封其孙“诸县侯”,因并氏焉。

    意思是说,秦朝末年的葛婴,当过陈胜(也名陈涉)的大将,立下大功却因冤被杀。到了西汉,文帝追记葛婴的功劳,就将他的孙儿封为诸县的侯爵,而侯爵家族的后代,就把诸县的“诸”字,加在姓氏“葛”字的前面,以显示荣光,这就变成“诸葛氏”了。
    以上两种说法,前者说诸县是其原居住地,后者说诸县是其封爵地,但最关键的地方却是完全相同的,这就是他家的先世原本是姓“葛”,而不是“诸葛”,后来只是因为与诸县发生了关系,这才把诸县的“诸”字加到了“葛”字的前面,使得姓氏变成了“诸葛”。由此可见,诸葛亮的家族,原先确确实实并不姓“诸葛”。
这里就产生了一个谜团,即上面的两种说法是完全矛盾、互不相容的吗?
    回答是,两种说法表面上虽有不同,实际上并不矛盾,完全可以统一起来。你看,葛婴的孙儿在西汉文帝时被封为诸县的侯爵,就在诸县定居下来,坐享侯爷的清福了。后来的子孙为了显示家族的荣耀,还把诸县的“诸”字,加在“葛”字的前边,姓便成了“诸葛氏”;另外又有一支葛氏子孙迁到了阳都县,因为不屑与当地普通的葛氏人家相提并论,又用同样的办法来抬高自己。但是在阳都县人的眼里,你们诸葛氏,不过就是从诸县迁来的外乡人而已,有啥值得显摆炫耀的呢?于是就把对方改变姓氏的原因,归结于原居住地在诸县。这样一来,两种说法不就统一起来了吗?
如果再追问一句,他们家原本的葛氏,又从何而来呢?唐代专门记载姓氏来源的书《元和姓纂》对此也有记载:

葛天氏之胤,子孙氏焉。夏时葛伯,嬴姓国也,亦为葛氏。

    意思是说,葛氏的来源有二:一是远古帝王葛天氏的后裔,一是夏代诸侯国葛国国君的后代。以上两种来源比较起来,还是后一种比较可信和可靠,因为葛天氏是传说中还排在伏羲氏之前的帝王,年代实在太遥远,遥远得难以进行考证了。
    这样看来,诸葛亮的老祖宗葛婴,不仅原本姓葛,而且当初在秦朝末年,还跟着陈胜、吴广闹过一阵子轰轰烈烈的农民起义运动,从而在《史记·陈涉世家》中留下一段明确的记载。怎么样,有点意思吧?
    说到这里,读者诸君就会有另外一个谜团了:姓氏,那可是一个家族群体的标志性文化符号呀,难道在当时,能够将姓氏如此这般变来变去的吗?回答是,能够变的。且听我一一道来。
    清代初期的大学者顾炎武,也就是曾经喊出振聋发聩的口号“天下兴亡,匹夫有责”的那一位,他的家乡在今江苏省昆山市的千灯镇,前几年我还专程去拜访过他的昔日故居和青青墓园,还有幸在南京图书馆的书库中亲眼观赏过他《天下郡国利病书》的珍贵手稿。他在自己的文史名著《日知录》中曾专门论述说,上古时候,“姓”与“氏”二者存在明显的区别。以周代的贵族为例,两者的区别主要体现在功能、性质和使用三方面。
    首先在功能上。“姓”乃血缘基因的标志性符号,主要用来“别婚姻”,也就是区别婚姻对象的;“氏”乃身份贵贱的标志性符号,主要用来“明贵贱”,也就是区别身份高低的。我们中国古代的先民,早就知道近亲通婚会给后代造成身体上的先天性缺陷,使得子孙都不佳,即《左传》中所谓的“男女同姓,其生不蕃”。为了避免这一严重后果,必须发明一种标志血缘系统的符号,以免同姓的男女相互通婚,于是就有“姓”的产生。
    而在同姓的一个大家族中,各个分支的成员,在社会上各自进行打拼,有的身份会上升,有的身份会下降,于是就有了标志身份贵贱的符号产生,这就是“氏”。
    其次在性质上。由于“姓”是血缘基因的标志性符号,而人的血缘基因不会随便改变,所以“姓”也不能任意改变。但是俗话说得好:“三十年河东,三十年河西。”“氏”是身份贵贱的标志性符号,而身份的贵贱是会改变的。身份改变了,所以“氏”也会跟着发生变化。
最后在使用上。先秦的贵族当中,曾经有一条“潜规则”,就是女子照例称姓,男子照例称氏。姓,大多带有女字旁。比如孟姜女的“姜”(“孟”表示排行老大),秦姬的“姬”(“秦”是其配偶所在国的国名),等等。这些带女字旁的字,其实是母系社会的一种文化遗存。
    至于氏的来源,那就多种多样了。根据学者的解释,孔丘的“孔”是以祖先“孔父嘉”的字为氏,孔子学生司马牛的“司马”是以官名为氏,屈原的“屈”是以先祖受封的城邑名称为氏,等等。
    但是,在战国这一大变革的时期,“姓”与“氏”之间此前的严格区别开始变得模糊起来。接下来的汉高祖刘邦,又从底层的草根阶层崛起,手提三尺剑,开创了一个统一的汉朝,把传统的贵族社会翻了一个底朝天。这样一来,以往与贵族制社会相配合的姓氏文化,至此无法继续保持了。于是在汉代以后,“姓”与“氏”完全混同为一体,上至尊贵天子,下至草根平民,都有各自的姓氏。而且这时候的姓氏,既用来“别婚姻”,承担过去“姓”的功能,同时又保留有从前“氏”的特性,在特殊的情况下可以发生改变。诸葛亮的先世将“葛氏”改为“诸葛氏”,就是这种社会变化大背景下的产物。
    不过,汉代以来,姓氏虽然完全混同为一体,但是因为历来“姓”的数目少,而“氏”的数目多,故而“氏”在数量上处于强势。到了三国,当人们单称姓氏的时候,往往用“氏”来表达。比如,《三国志·诸葛亮传》中,陈寿向西晋朝廷上报自己为诸葛亮编定的文集,就将其命名为《诸葛氏集》,而非《诸葛姓集》。《三国志·关羽传》中裴松之注引《蜀记》,说到曹魏大将庞德的儿子庞会,在攻灭蜀汉政权,为父亲报仇一事时说:“庞德子会,随钟、邓伐蜀,蜀破,尽灭关氏家。”所谓的“关氏家”,即关羽的家族后代。关羽在樊城一战中,曾经擒杀庞德。史书中这种使用“某氏”的习惯,一直延续到现今,诸如我们谈到三国时常说的刘氏、曹氏、孙氏、司马氏,就是例证。
另外,《三国志·后主传》裴松之注引《魏略》云:

及禅立,以亮为丞相,委以诸事,谓亮曰:“政由葛氏,祭则寡人。”

    意思是说,后主刘禅继位,任命诸葛亮为丞相,把国家大事委托给他,并对他说:“政务由您葛氏去办,只是重大祭祀由我来主持进行。”史文中“葛氏”二字的称呼,既与诸葛亮先世最初的姓氏完全吻合,也与当时的用语习惯完全吻合。
    东汉末年,社会动乱,因此,改变姓氏的现象纷纷出现。有的是为了躲避仇家的报复,有的是因为过继给别人当养子。其中最令人匪夷所思、最奇葩的例子,还要数孙吴的是仪。
    据《三国志·是仪传》记载,是仪他家原本的姓氏,正好是姓氏的“氏”字,他原本叫“氏仪”。后来他在北海郡当官吏,上司是郡守孔融——当时闻名天下的一位大名士。孔融对他开玩笑说:“你家的‘氏’字有问题啊!你看‘氏’字的字形,是‘民’字没有上边那一横,暗含的意思就是目无上级,这含义很是不好呀。应当改,必须改,要改为同音的‘是’字才对。”是仪听了,果真就把姓氏改成“是”了。由于随意改变姓氏成风,成为当时社会管理上的一大问题,所以一些有见识的人就站出来对此进行严厉的批评。比如曹魏的著名高士管宁,专门写了一篇《氏姓论》,坚决反对“妄变氏族”,认为这是“违圣人之制”的严重不良行为。
    破解了诸葛亮的姓氏谜团,再来琢磨他名字背后的种种知识性谜团。
    诸葛亮,字孔明,这在陈寿《三国志·诸葛亮传》一开头,就介绍得清清楚楚。但是,马上就有了两个谜团。
    第一个谜团,他的名字是什么意思呢?孔明的孔,是孔洞的孔吗?
    其实,孔明的孔,既不是他的姓,也不是孔洞的孔。准确地说,他的名字中,“亮”的意思是光亮,属于名词;而孔明的“孔”,意思是非常,是副词;“明”的意思是鲜明,是形容词。整个名与字相互配合的含义,是比喻他这个男娃娃的出生,好比是一道光亮出现在人间,非常鲜明耀眼。看来他们家在给他取名字时,对他未来的期望值是相当高的。
    说到这儿,还必须补充另外一个重要证据,就是三国时期把表字取为“孔明”的,并不止诸葛亮,还有另外一位。此人姓胡,名昭,字孔明,颍川郡人氏,其详细事迹见于《三国志·管宁传》。也就是说,三国不止有一个孔明,而是有两个孔明:一位姓诸葛,是诸葛家的孔明;另一位姓胡,是胡家的孔明。这也充分证明,孔明的“孔”,并不是诸葛亮的姓。这胡家的孔明也很不一般,品行高洁,学识丰富,擅长书法,受人尊敬,而且还对官场敬而远之,一辈子在幽深山林的草庐中当隐士,活到八十九岁的高龄才潇潇洒洒地离开人间。
    第二个谜团,为什么诸葛亮有了名,还有字?岂不是多此一举吗?
    其实,古人既有名,又有字,是因为两者具有不同的使用功能。一出生后就取名,那是为了与别人有所区别,你张三我就李四,你王五我就陈六,可以有效避免相互混淆。但是,成年之后又有字,后世叫作“表字”,那是出于社交活动的需要。我们泱泱中华,自古以来就是礼仪之邦,而社交活动场所,更是展现礼仪修养的重要场合。一般而言,在社交场合称呼平辈时,要称字,以表示尊敬,而不能直呼其名,否则就是失礼;称呼自己时,则要称名,以表示谦卑,而不能称字,否则就是自大。由此可见,如果只有名而没有字,这种谦和有礼的修养,就完全没有办法展现出来。
    名和字虽然功能不同,但是在含义上总会有某种联系,从而共同展现出一种美好的意愿或期望。诸葛亮的名和字也是这样。他们家期盼和希望他这个男娃娃,会像一道非常鲜明的光亮,将来能够光大门楣,照耀人间。
    那么诸葛亮的家庭,为什么会有这样的期盼和希望呢?这就必须要说到他们家的先世了。
    《三国志·诸葛亮传》明确记载,诸葛亮的先祖,乃西汉名臣诸葛丰。
    这位诸葛丰究竟是何许人也?这是一位有罪必究、执法必严的朝廷监察官。他在西汉的政坛上,曾经有过非常出色的政绩,因而在丹青史册中,得到了“刚者”的崇高美名,从此流芳百世。
    当时所谓的“刚者”是什么意思?诸葛丰又为何能够得到“刚者”的崇高美名而流芳百世呢?这是一个必须解读的有趣谜团。
    班固《汉书·诸葛丰传》记载,诸葛丰,字少季,在西汉元帝时进入官场,很快被提拔为司隶校尉。这是他一生担任的官职中,最能展现他才能风范的重要职务。要想了解诸葛丰如何在任上展现才能风范,先要对当时的司隶校尉这一官职有所了解。
    司隶校尉,又被简称为司隶。诸葛丰所在的西汉,在行政上实行郡县制,以郡管县,以县管乡,全国有上百个郡,上千个县,史书记载的在册人口将近六千万。西汉武帝时,为了强化君权,整肃风纪,又开始把全国划分为十三个监察区,每个监察区派遣一名特派使者刺史,前去巡视该州下属的郡县,重点是监察地方上处于强势地位的两大类违法群体:一是贪污腐败的地方行政官员,二是为非作歹的地方豪强大族。凡有不法情况,必须尽快向中央举报,并且采取相应的措施。由于刺史是皇帝的特派使者,权限不小,所以被尊称为“使君”。其中,负责京城长安所在监察区的使者,官名不叫刺史,而被特别称为“司隶校尉”。这司隶校尉所监察举报的对象,不仅是所在监察区中地方各郡县的不法官员和黑社会势力,而且还包括了京城内中央机构之内的官员,权限更是不小。
    诸葛丰一当上司隶校尉,立即严格认真地履行起自己的职责来。凡是不法的官员,无论你的来头有多大,背景有多深,一律以事实为依据,以法律为准绳,从严从快,如实举报,果断处置。一时间,京城内外贪污腐败的官场人物、欺压良善平民的黑社会头目纷纷落马,不是入监被判刑,就是被问罪掉脑袋,以至于当时的贪官之间有这样一句顺口溜:“间何阔?逢诸葛!”翻译成大白话就是:“请问,怎么长时间都没见到你?哎呀,活该我倒霉碰到了那个诸葛丰!”
但是说老实话,经过他这么雷厉风行地一收拾,京城黑白两道的嚣张气焰还真是大有收敛,广大民众当然是人心大快。这时的汉元帝,对他的节操和风骨还很嘉许,所以下令提高他的俸禄以示奖励。
要问诸葛丰为何会有如此凌厉的工作作风,主要原因有两点:一是性格使然。《汉书·诸葛丰传》说他“名特立刚直”,意指他是出了名的为人特立独行和性格刚强正直。二是思想使然。这一点就与当时的政治大背景密切相关了。大体说来,汉元帝的父亲汉宣帝刘询,即汉武帝刘彻的曾孙,在位期间曾经大力推行严格的法治,在政治上收到很好的成效,所以班固才会在《汉书·宣帝纪》中加以高度赞扬:

孝宣之治,信赏必罚,综核名实;吏称其职,民安其业;功光祖宗,业垂后嗣:可谓中兴。

意思是说,孝宣皇帝执政时期,有功必赏,有罪必罚,对官员的名声和实际政绩实行综合考核,因而官员都很称职,民众也安居乐业。他的功劳光耀祖宗,他的业绩流传后代。可以说他是一位实现中兴的君主了。
但是,汉宣帝的儿子汉元帝刘奭,却是一个过于温柔仁慈、非常信奉儒家仁恕思想的人,所以他对于父亲采用法家思想的治国之道非常不以为然。他在当太子的时候,就曾劝谏父亲说:“陛下使用刑法太严厉,应当多多任用奉行仁恕之道的儒生才好。”汉宣帝气得当场就大声斥责他:“汉家天下的政治,向来就有自己的制度和规矩。主张刑法的霸道,主张仁义的王道,必须结合起来施用才对,怎么可以偏向一端,纯粹只采用道德教化,去模仿周朝的政治呢?唉!看来今后搞乱我们汉家政治制度的,就是你了!”
汉元帝尽管受到父亲的严厉斥责,但在父亲死后自己接班当上皇帝之后,依然按照自己喜欢的路子,大搞仁慈宽容的政治。再加上他的性格又是非常优柔寡断,这样一来,就给一心搞贪污腐败的官员提供了大好的机会。于是,不法官员纷纷为所欲为,毫无顾忌,官场风气迅速恶化,政治局势也随之衰败下来。按照诸葛丰本人向汉元帝上奏中的原话来说就是:

今以四海之大,曾无伏节死义之臣,率尽苟合取容,阿党相为,念私门之利,忘国家之政。邪秽浊溷之气上感于天,是以灾变数见,百姓困乏。

    意思是说,现今我大汉朝虽然拥有四海之大,却没有敢于为了节操道义而牺牲生命的臣僚,官场中都是不讲原则你好我好大家好、结党营私、追逐私利之徒,全然忘掉了国家的政治大局。邪恶污浊之风气玷污了青天,才会造成灾害性的怪异现象不断发生,使得老百姓完全无法生存!
    诸葛丰就是在如此恶劣腐败的政治大背景中,开始就任司隶校尉的。
    他到职之后,面前是两条路:一条是以天下为己任,公而忘私,义无反顾,认真履行自己的监察职责,向一切违法行为开刀;另一条则是私字当头,明哲保身,随波逐流,甚至沆瀣一气,同流合污。
    性格刚强正直的诸葛丰,早就清醒地认识到:只有恢复先帝当初严格的法治,坚决推行依法治国,才能使国家转危为安。于是,他勇敢地选择了前一条路。
    然而不幸的是,正当诸葛丰公而忘私,开始针对违法乱纪的皇亲国戚进行严厉惩治的时候,汉元帝的态度很快就发生了急剧的变化,下令削减诸葛丰执行公务的威权。诸葛丰上奏请求单独面见皇帝解释一切,然而汉元帝不仅断然拒绝了他,而且从此不再采纳他的任何建议。失去汉元帝的赏识和支持,又受到利益集团的抵制和攻击,诸葛丰很快被调离司隶校尉的任上,改去担任看守京城长安城门的城门校尉。然而,就算是这样的次要职务他也没能担任多久,很快又因莫须有的罪名丢官免职,回家后在悲愤中郁郁而终。
    以上,就是西汉名臣诸葛丰的一生。
史学家班固在《汉书·诸葛丰传》这一卷的末尾,对诸葛丰有如下评价:

诸葛虽云狂瞽,有异志焉。孔子曰:“吾未见刚者。”

    意思是说,诸葛丰虽然显得太倔强和不明智,但是他心中确实抱有异于常人的志向。孔子就说过:“我还没有见过真正刚毅不屈的人。”
    孔子所谓的“刚者”,意思是真正刚毅不屈的人。他这句“吾未见刚者”,出自《论语·公冶长》一篇。孔子说了这句话之后,就有人回答说:“申枨就是这样的人。”孔子马上反驳说:“申枨的欲望太多了,哪里算得上刚毅不屈的人啊?”可见“刚者”一词,是孔子对人高度赞美的话。班固的言外之意,即诸葛丰就是孔子所赞美的这种“刚者”。亲自为诸葛丰撰写传记的班固,他的这一评语,显然是正面肯定诸葛丰的高度评价的。
    一贯重视法治的曹操,也曾亲口赞美过诸葛丰。《三国志·徐奕传》记载,曹操出征汉中时,后方的邺县有魏讽等人谋反,主管监察的官员杨俊被降职。曹操因为一时难以找到能够承担监察重任的人选而感叹说:“安得如诸葛丰者,使代俊乎!”意思是说,如何才能得到像诸葛丰那样非常称职的监察官来接替杨俊啊!
    不言而喻,这种极具个性色彩的故事,这种积极投身政治、崇尚依法治国的思想作风,必定会在年轻的诸葛亮心中留下极为深刻的印象,并且对他后来的从政生涯产生重大的影响。
     
    

 

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