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五万年中国简史.下册


五万年中国简史.下册

作  者:姚大力,钱文忠,于赓哲,李山,武黎嵩,仇鹿鸣,吴钩,方志远,马勇 著;姜鹏,李静 编

出 版 社:文汇出版社

出版时间:2020年03月

定  价:69.90

I S B N :9787549631186

所属分类: 人文社科  >  历史  >  世界史    

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TOP内容简介

这是一部时间跨度长达5万年的中国简史,展现了中国从头一批智人踏上中华大地到20世纪的完整历史。

本书汇集复旦、南大、社科院等院校的9位史学大家:蒙元史专家姚大力、先秦文化史专家李山、秦汉史专家武黎嵩、魏晋文化史专家钱文忠、魏晋史专家仇鹿鸣、隋唐史专家于赓哲、宋史专家吴钩、明史专家方志远、近代史专家马勇……他们将各自在历史领域潜心研究数十年的成果,以专业的史学素养、充满理性与洞察力的文字呈现给大众读者。并以宏大的视野,将中国5万年的历史从基因、语言、地理、气候、政治、经济、文化等角度进行解读分析,带我们透过历史的表象,看清中国5万年来的发展历程!

北京猿人不是我们的祖先。

同姓不婚其实是一种政治策略。

“独尊儒术”其实是因为儒家垄断了教育资源。

东汉末年分三国的深层原因是儒家意识形态的瓦解。

为什么中国历史上仅有的女皇帝出现在唐朝?

早在宋朝就建立了从发行纸币到汇款、兑换的完整金融体系。

为什么“崖山之后无中国”这句话是错的?

“知行合一”的诞生源于明代多元价值观的形成。

光绪之死可能与慈禧无关。

翻开本书,9位史学名家,为你理清中国上下5万年的来龙去脉。

 

TOP作者简介

导言及元代篇 姚大力

复旦大学历史地理研究中心教授,清华国学研究院特聘教授,民族史、蒙元史、边疆史专家

先秦篇 李山

北京师范大学文学院教授,启功先生弟子,中国文化史专家

秦汉篇 武黎嵩

南京大学历史学院副教授,秦汉史学者,中国文化史、思想史专家

魏晋篇 钱文忠

复旦大学历史系教授,师承季羡林先生,佛教文化研究学者

魏晋篇 仇鹿鸣

复旦大学历史系副教授,石刻文献学者,魏晋南北朝史专家

隋唐篇 于赓哲

陕西师范大学教授,百家讲坛名师,隋唐史专家

宋代篇 吴 钩

知名宋史研究者,专栏作家,宋代社会生活史专家

明代篇 方志远

中国明史学会副会长,江西师范大学教授,百家讲坛名师

清代篇 马 勇

中国社会科学院研究员,研究生院教授,晚清史学者,中国近现代史专家

编者简介:

姜鹏

复旦大学历史系副教授,百家讲坛名师,哈佛大学访问学者

李静

复旦大学新闻学院博士

上海师范大学人文与传播学院讲师


TOP目录

第四章?隋唐五代:帝国的盛放与凋残(公元581—960年) / 1

第五章?宋朝:现代的“拂晓时辰”(公元960—1279年) / 120

第六章?元朝:中华版图的重构(公元1271—1368年) / 199

第七章?明朝:没能进入的大航海时代(公元1368—1644年) / 236

第八章?晚清:世纪末的大恐慌(公元1840—1912年) / 344

 

TOP书摘

第四章?隋唐五代:帝国的盛放与凋残(公元581—960年)

为什么中国仅有的女皇帝出现在唐代

说起唐朝的女性,大家首先想到的肯定就是武则天。武则天可能是中国古代史上最有名的一位女性。有意思的是,如果我们仅仅把武则天看作是一个女性强权政治人物的话,类似的强权女性政治人物在中国历史上是屡见不鲜的,几乎每个朝代都会有那么几位,但是女皇却只有一个。这里边有个问题,像武则天这样的女皇,为什么单单出现在唐代?为什么除了武则天,别的时代不会有女皇?主要的原因当然就是唐代的女性社会地位较高,也就是说,武则天就好比一个金字塔的塔尖,我们不要光盯着这个塔尖,我们要注意到,它底下有着庞大的群众基础,然后才会诞生出一个女性皇帝来。就好比中国乒乓球队打遍全世界无敌手,是因为它底下有一个庞大的乒乓球人口,因为中国人很喜欢打乒乓球,会打的人多,跟这个道理是一样的。

唐代的女性地位的确是非常引人注目的。按照目前一般的看法,人类历史上曾经有母系氏族社会。当然了,现在也有一些学者认为人类历史上并不存在母系氏族社会。这不是我们探讨的主题,大家可以从别的渠道关注一下这个问题。总之一句话,在上古时代,决定男女两个性别社会地位的首要因素就是经济地位。在经济生产当中,谁占据着优势,谁就是主力军,那么在社会地位当中,毫无疑问谁就要高一些。自古以来,尤其是农业文明兴起之后,农业文化是需要强壮的劳动力的,所以男性的地位日渐抬高,人类就此开始了一个男权社会的时代。

唐代社会性其实还是男性社会、男权社会,但是它却是男权社会当中的一个变异的时代。这个时代里边,女性的社会地位、政治地位、经济地位都有过显著的提高,妇女们活跃于各个领域,巾帼不让须眉,而且有着空前的自信和自由。这应该是中国古代史上妇女社会地位最高的一个阶段,起码是有文字以来的历史时期内最高的一个阶段。所以,隋唐女性让我们觉得非常亲切,觉得她们特别有魅力,自信的人永远是美丽的。隋唐文化如果没有这些女性的华彩篇章,就不是一个完整的隋唐文化。中国历史上只有一个武则天,是因为她诞生在这样的时代里。

那么我们说唐代女性地位比较高,主要体现在哪些方面?没有比较,就没有真知,和其他的时代相比,我们会发现,隋唐女性有很多社交的自由。首先,她们是没有“大门不出,二门不迈”这种概念的,裹脚也是没有的。她们有不少活动的自由。杜甫名诗《丽人行》里边写“三月三日天气新,长安水边多丽人”。描绘的是上巳节的时候,男男女女,大家都在外面郊游,嬉笑怒骂,那时候人们不会觉得女性出来抛头露面有什么不妥。

其次是异性交往的自由。比方说女性出外,不可能不跟异性打照面,不可能不跟异性产生接触。那么产生接触的时候是不是有很多禁忌呢?完全没有禁忌当然也不可能,但是没有其他时代那么多。咱们举个简单的例子,白居易写的《琵琶行》,作者“浔阳江头夜送客”,听到这个琵琶声之后,就发现了一个女子,这个女子擅长弹琵琶,于是就“移船相近邀相见”了。这在中国古代其他时代是不可想象的。好家伙,大半夜的,你“移船相近邀相见”,你俩谈啥呀?但这在唐代根本就不是事儿。而且大家发现了没有?白居易还可以把这个写成诗,还是千古名篇,这在其他时代肯定是不可以的。

在异性交往的自由当中,还有一个方面就是恋爱、婚姻。当然唐代的婚姻仍然是父母之命、媒妁之言之下的包办婚姻,这一点跟其他时代没有什么区别。但是唐代女性的择偶还是有一定的自主性的。比方说,父母会征求女孩子的意见,甚至还会创造条件,让这个女孩子看一看自己未来的夫君长什么样,让女孩自己有一个把握。比方说,历史上公认的“坏人”李林甫纵有万般不是,还是有很多优点的,其中对待女儿婚姻的豁达态度就是值得称赞的。李林甫当时位高权重,有很多官员平常就来家里面求他办事、商量公务。李林甫一共有六个女儿,六个女儿长大了以后,都到了婚配年龄。李林甫采取的办法就是,在自家那个平常办公的墙上开个洞,每逢有年轻官员进来议事的时候,他就让自己的女儿坐在窗户后面偷偷地看。看什么呢?就是看看这些官员的仪表、举止、气质,你喜欢谁,跟我说,这当爹的呢,再去找个媒人跟人家商量商量。因此,唐人给李家的这个窗户起了个名字叫作“选婿窗”。从这件事你能看得出,唐朝女性在自己的婚姻方面还是有一定的自主性的。不过还是那句话,包办婚姻还是包办婚姻。

另外,还有些人经常拿唐代的笔记小说里女性自由恋爱的故事来做例子,说是可见唐代的女性都是自由恋爱如何如何。但是要我说的话,笔记小说是文学作品,而且文学作品当中有个特点——物以稀为贵。他们歌颂自由恋爱,就是因为那个年代真正的自由恋爱少,所以才值得歌颂。因此我们不能拿那个来举例说明唐代的女孩子普遍自由恋爱,这是不可能的。就像如果现在还有哪个女孩子到处跟别人说“我是自由恋爱的”,人们并不会当一回事。大家都自由恋爱,你有什么特别的呢?所以我说,有比较才有真知,正是因为其他的时代对女性的禁锢实在太多了,才凸显了唐朝的可贵。

唐代女性的婚姻当中还有一个特点,就是唐代女性再嫁受到的阻挠也比较少。不过这里边有个史料话语权的问题。为什么这么说呢?因为我们现在能够见到的正史记载的,以及其他一些文献里写到的唐代女性,多数出自文人的笔下,而文人士大夫在整个社会结构当中是属于中上层的,所以他们笔下的女性能不能代表唐朝社会整体情况,这个是要打一个问号的。这就是史料话语权的偏差。在这种情况之下,我们通过墓志等这些东西来进行研究,会发现有这样的一个历史特点,就是唐代女性再嫁,无论是寡妇再嫁,还是离婚再嫁,相对来说比其他的时代要多,这点毋庸置疑。但是通过墓志等资料,我们发现了一个现象,就是上层社会女性的自由度更高,中下层女性的自由度相对来说就比较低,乃至于中下层女性更多地遵从所谓“三从四德、从一而终”这样的观念。这是一个显著的特点。

另外我们还注意到一个问题,就是对于所谓贞洁烈女的表彰,唐代也是有的,这也是遵从着儒家的道德标准而进行的表彰。不过话说回来,同样是贞洁烈女,唐代的标准与其他时代的标准并不一致。举个例子,张籍写的《节妇吟》一诗很著名,其实是作者受到了藩镇李师道的邀请,他不愿意去藩镇替人家服务,于是虚拟了一个小女子的口吻来拒绝了人家的邀请。他描述的是一个已婚妇女接到了仰慕者送来的珠宝、珍珠,她表示感谢的同时,又拒绝了人家。诗的最后有这样两句:“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。”请大家注意,这首诗叫《节妇吟》。就是在张籍的眼里,这样的女性就是贞洁烈女,所以叫作“节妇”。但是这首诗到了明清时代,遭到了明清那帮士大夫强烈的抨击,原因正是明清时代对贞洁烈女的评价标准,跟唐代是不一样的。

唐人眼里,什么叫贞洁烈女?只要肉体没有出轨就行,精神出轨无所谓。而这样的一个行为,在明清时代是不可接受的。在明清时代,女性从里到外都要符合他们所谓的“贞洁”的标准。明清时期的很多士大夫对这首诗提出了强烈的批评,说:“彼妇之节,岂不岌岌乎?”那意思就是说你这叫什么贞洁烈女,你这个节操不就岌岌可危了吗?还有他们搞的一些诗的全集,比如说《唐诗别裁》,就特意不收这首诗。为啥不收?因为他们认为张籍笔下的节妇有辱名节,根本不配叫节妇。所以可以看到唐代和明清关于女性贞操的概念、定义是不一样的,唐代相对来说比较宽容。

唐代女性还有一个特点——性格外向者居多,积极主动者居多。不仅是那些政治人物,甚至女将军在唐代也是屡见不鲜的。比方说隋末唐初,农民大起义当中曾经有一个女将军姓霍,这个姓霍的老太太非常能打,性格彪悍,人送外号“霍总管”——隋唐时期“总管”的意思就是“司令”,就是“霍司令”的意思。还有另外一位鼎鼎有名的女将军是唐高祖李渊的女儿平阳公主。平阳公主在她的父亲还没有到长安的时候,就已经把长安城的外围扫荡得差不多了。平阳公主所率领的军队号称“娘子军”。所以说隋唐时期,这样的女性人物的出现,是有着社会基础的。武则天则是其中的一个佼佼者。

除了这些女性的政治家和女性的将军,唐代的女性还有一个特点就是,女才子特别多。武则天本人就是一个女才子,她作得一手好诗,写得一笔好字。唐代的书法专书《法书要录》当中,专门把武则天收进去,承认武则天是一位书法家。而且武则天在科举当中加试杂文,大大地促进了唐朝文坛的新生,前面我们已经提到过。还有,武则天最喜欢的秘书,也就是唐中宗时期的昭容——上官婉儿,不仅她的祖父上官仪曾经是唐朝文坛之领袖,她本人也是文坛领袖,她自己设置有文学馆,她的私邸里边经常有诗人与她唱和往来,而且她是一个杰出的文学评论家,以至于如果谁写的诗受到了上官婉儿的赏识,可以说一下子美名传天下。这个上官婉儿在政治方面当然也是非常有作为的,她有一个绰号叫“巾帼宰相”。她最后死于李隆基之手,也是因为政治原因,这是另外的话题,但是上官婉儿的才华是不可否认的。除了上官婉儿,还有一些传奇的女性,比方说宋氏姐妹,在一个家庭里边接二连三地出现才女,这样的情况在唐代屡见不鲜。因为唐代女性受教育的程度比其他的时代应该说更高一些。要知道,那句特别缺德的话“女子无才便是德”,在唐代是绝对没有的。


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