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张祥龙，纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学教授（已退休），曾在山东大学、中山大学任教。研究方向：现象学、儒家哲学、东西方哲学比较。
已出版著作：《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《德国哲学、德国文化与中国哲理》、《复见天地心：儒家再临的蕴意与道路》、《家与孝》等。
译作：《致死的疾病》（与他人合译）、《精神的婚恋》。
开 篇 辞
这门课是要探讨孔子的人生与哲理，由此而使你们能够通过新的视野来看待儒家。近一百年来，孔子的形象和思想地位已经有了重大变化，现在已经很少有人真心认为他是我们的至圣先师，更少有人相信他的思想是指导中华民族当今和未来的天极北斗。有那么多的书讨论他，涉及他，大多或虚捧，或实贬；中国人与外国人打交道时，还情不自禁地使用或窃用他的名字。但是他似乎已经成了历史博物馆中的珍贵展品，而人们打量他和理解他的基本视野，都已经被相当陈旧的西方学术框架限定了、切割了和贫乏化了。而且，甚至在清末夷祸之前许久，对于孔子的解释就已经有所偏离，尽管相比于新文化运动以后的中国史，那还远不是致命的。
经过人生的多重经历和几十年的思想追求，现在可以说，我属于那极少数至今还真心相信他的圣人性和思想真理性的人。但是我不会在课堂上直接向你们灌输信念，而是会将我的授课限于讲道理和对于各种事实的挖掘和再解释，即便得出某些反映我个人信念的结论，也应该是建立在论证基础上的。也就是说，我要通过追究那些记载孔子言行的文献—以《论语》为核心的一批文献，并通过与其他看法的切磋，来揭示他的人生与学说的哲理，其中有些是还没有被前人探及的，不管这“前人”是信奉还是反对孔子。面向事情本身的展示有它自己的轨迹、脉络和生命，它是否能够引导到积极的信念，就要看缘分了。
一个世纪以来的中国学术中，哲理一般就意味着哲学，尤其在我们哲学系的氛围中，更是如此。但“哲学”这两个字后面有不少问题，需要辨析。这里首先申明，我讲的“哲学”不是狭义的，也就是不以传统西方哲学为模式，而是广义的。所谓广义的哲学，在我看来，就是对于终极问题的思考。思考就意味着诉诸理性，但是这种理性不一定限于逻辑理性、科学理性或者西方的概念思辨理性。理性要讲道理，不是上来就让人信仰或只是表达个人感受。那你说《易经》讲不讲道理？起码《易传》讲道理，因此《易传》也属于我们这里所讲的哲学，而《易经》的卦象也有直接显示出的道理。所以大家不要误解。本课的儒家哲学研究，恰恰是对流行的“中国哲学史研究”基本方法的某种隐含的批判，反映出我对于一百来年中国哲学史研究及其中的儒家哲学研究，有一些我自己的看法，甚至批评，觉得以前的哲学观太窄太板，都是通过西方传统哲学的观念化格局来看待儒家，把儒家哲学里面重要的，尤其是活生生的东西压抑和掩盖了。而这门课就要努力让它们再显露出来。
所谓儒家，是以孔子为源头，为中心的。以前有过这么一个倾向：研究儒家的创立，或儒家的道德、教育时可以讲孔子，但一涉及纯哲学或哲理，就退缩了，好像孔子这里没有多少真东西，要往下到孟子、荀子才有一些，而到宋明理学才达到高峰。我完全不同意这些看法，相反，我认为儒家哲学中最深奥的、最重要的，到现在还可以被我们活生生地体验到，而且未来还可以发挥重要作用的活的东西，应该首
先来自孔子。这是我心目中儒家的真正源头，我们首先应该回到这个源头，甚至更早。无论如何，最重要的应该是孔子，并且要讲他的哲理，而不只是从文化、文献上或一般的思想史上去考察他。
这门课计划讲两个学期。这学期主要围绕《论语》，分为三部分：第一部分讲孔子的生平与圣人性；第二部分探讨具有完整生命的孔子思想，一种活在“艺”中的儒家哲理、道德、政治和信仰；第三部分，如果能讲到的话（实际上未讲到），将讨论孔子和中国传统文化的当代际遇与未来。下学期将讲孔子后学，这部分以后再说。
页 数：317
开 本：16开
正文语种：中文
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