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科技的进步，使我们摆脱了自然的束缚；经济的增长，使我们挣脱了物质的枷锁。我们仿佛朝着越来越美好的世界迈进，然而现实社会却是物欲横流、不思节制、为所欲为、浮躁喧嚣，焦虑、疲惫、迷失、茫然可说是现代人的通病。
《论语》是中国文化精髓的集结，小到举止言行、衣食住行、生活习惯，大到修身立德、为政处事、治国理政，无一不涉及。
台湾大学原校长孙震教授，以经济学视角全新解读《论语》，利用古人的智慧解决当前社会的各种难题，找出未来世界的运行法则──在物欲与自我利益高涨的当下，仁慈和伦理并非陈旧的观念，只要回归孔子指引的方向，世界就能永续发展。
孙震
台湾大学原校长，知名经济学家，美国俄克拉荷马大学经济学博士。
本书的缘起始自“中·华教育文化基金会”的“《论语》英译计划”。作者怀着对《论语》极大的兴趣和热忱投身于英译小组；计划结束后，作者自觉对《论语》仍有千言万语亟待诉说，欲罢不能，于是，便有了《半部论语治天下》的出版。
经济学家的身份给作者在解读《论语》时提供了一个新角度，即从经济学观点体认文化的重要性。这可以说是解读《论语》的一次新的大胆的尝试。作者的这些努力，旨在鼓励大家都来读《论语》，因为读《论语》，此其时矣！
序读《论语》，此其时矣
序天不生仲尼，万古如长夜
自序大家读《论语》
学而篇
学习是幸福的源泉
品德比才华更重要
儒家人格的特质：温、良、恭、俭、让
贫而乐，富而好礼
为政篇
礼乐教化胜过政令与刑罚
学习与思考使人生的智慧增长
八佾篇
礼在伦理之后
里仁篇
仁义必须在利益前面
利诚乱之始也
真才实学才是人生最可靠的资本
君子与小人之别
公冶长篇
王者的气概与智慧
不要听他怎么说，要看他怎么做
子贡未闻孔子谈性与天命
四项君子的品德成就子产政治家的地位
说话真诚、做人正直才能受人尊敬
子路重情义，颜渊重品德，孔子心怀天下
雍也篇
子路果决、子贡通达、冉求多才，皆可以为政
心中怀着远大的理想才会不在意眼前的穷困
博施济众是仁的极致
述而篇
丰盛人生的四个条件
财富虽好，但我心中另有向往
孔子闻《韶》：音乐的社会功能
求仁得仁，道德本身就是人生的目标
不义而富且贵，于我如浮云
泰伯篇
忠、孝、友爱，不求人知，可谓至德矣
虽有珍贵的品德，仍须以礼节制
子罕篇
孔子少谈的主题：利、命、仁
既竭吾才，欲罢不能：学习的路上
岁月如逝水，不舍昼夜
少小不努力，老大徒伤悲
先进篇
人生难料，天命难测：颜回与子贡
万紫千红总是春：听孔门弟子各抒心愿
颜渊篇
仁就是克制自己，依礼而行
君子不忧不惧
每个人扮演好自己的社会角色，天下就大治了
子路篇
孔子的正名主义
发展经济是施政的优先目标
父为子隐，子为父隐，正直与孝行的两全之道
宪问篇
洁身自爱，不接受无道之君的俸禄
造福百姓就是仁
正名的故事：陈恒其君
求学是为自己，不是为别人
君子的三种境界
卫灵公篇
君子的美德
己所不欲，勿施于人
人生应有远大的目标，不是为谋衣食
季氏篇
人、臣之道与治国安邦的方略
纪纲败坏，而国危矣
交友之道
君子有三畏
阳货篇
君子学道则爱人，小人学道则易使
君子亦有恶乎
微子篇
孔子在齐国的际遇
子张篇
仲尼，日月也，无得而逾焉
附录一孔子年表（周游列国时期及以后）
附录二孔子周游列国示意图
仁义必须在利益前面
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
—里仁4.5
夫子说：“富与贵是我们喜爱的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不接受。贫与贱是我们嫌恶的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不摆脱。君子失去仁，还有什么名声可言呢？君子没有一顿饭的时间违背仁；匆忙之间如此，危难之间也如此。”
不论追求富贵或摆脱贫贱，都要用正当的方法，否则宁愿不要富贵，或宁愿处于贫贱。在儒家的价值系统中，“正当”比财富和地位更重要，当必须加以选择时，正当居于优先的地位。什么是正当？怎样才算正当？这就涉及伦理问题。伦理是人与人之间应维持的关系，或人与人相处应遵守的原则。人与人之间要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），关心别人，不做伤害别人的事，最好能帮助别人，增加别人的利益，这就是孔子所说的仁。
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子说：“君子失去仁，还有什么名声可言呢？”仁是我们一辈子应守住的美德，就算是匆忙之间和危难之间都不可放弃。
不过，仁是关心别人的利益，富贵与贫贱则涉及自己的利益。我们不能否认，人的天性对自己的利益比对别人的利益更关心，这也是大自然为了所有生物的生存发展所做的设计，让一切生物都知道趋吉避凶。因此仁虽然是一种高贵的品德，但若与个人利己之心发生冲突时，并不是每个人、每个时刻都能坚守不移。所以孔子称赞他最欣赏的弟子颜回：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”（雍也6.7）由此更见仁的珍贵，个人必须终身修持，“造次必于是，颠沛必于是”，社会必须以制度加以支持，这在孔子时代就是“礼”，在今天就是所谓“社会资本”（socialcapital）。
正当的另外一个解释就是“义”，义者宜也，是指合理、不违背原则，也就是不违背仁的意思。
为人应把仁义放在个人利益前面的重大社会意义，可以用一个反例来说明。资本主义的理论家亚当·斯密（AdamSmith）认为，自利是人性中不可改变的部分，明智的做法是利用人性的自利，促进社会全体的利益。他有一句脍炙人口的名言，说每个人为了追求自己的利益，“冥冥中有一只看不见的手”带领我们达成社会全体的利益。他虽然认为人的自利之心强烈，但也认为人皆有同情之心，人的自利之心常受理性、原则、良心和宗教信仰的节制。在资本主义的市场经济制度中，自利与公益一致，是因为个人从事生产，创造就业与价值，从增加的价值中赚取个人的利润，因此利润具有道德上的正当性。
然而资本主义经过两百多年的发展，晚近的趋势愈加重视利润，而不重视创造就业和价值，使个人利益背离社会公益，这可能是亚当·斯密当年意想不到的结果。根本原因就在于把个人利益放在他人利益，也就是仁或义的前面。孔子说：“放于利而行，多怨。”（里仁4.12）孟子说：“苟为后义而先利，不夺不餍。”（《孟子·梁惠王》）《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”
每种主张可能有其正当甚至伟大的理由，但也可能有意想不到的后果，可不慎乎！
页 数：288
开 本：32开
正文语种：简体中文
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