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经典之门(套装共4册)


经典之门(套装共4册)

作  者:陈鼓应,陈耀南,周锡·,吴震,马彪,等著,饶宗颐 编

出 版 社:华夏出版社

出版时间:2019年10月

定  价:268.00

I S B N :9787508097565

所属分类: 人文社科  >  文化  >  传统文化与文史研究    

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TOP内容简介

《经典之门(套装共4册)》为香港中华书局出版的五十分册《新视野中华经典文库》的导读简体字本。与钱钟书、季羡林并称为“南饶北钱”“南饶北季”的国学大师饶宗颐先生领衔主编,40位大陆港澳台知名学者精心撰写导读,读完《经典之门(套装共4册)》可以对中国古代经典作品有一个总貌式的认识。

  中国历代文化经典是理解中国五千年历史的枢纽,是中国文化的根基。在急速发展变化的时代,我们更需要阅读先贤圣哲的经典著作,从中获得智慧和启发。《经典之门(套装共4册)》切合当下社会问题,以全新的视野领读者走进经典的世界,体验诗意生活。

TOP作者简介

"陈鼓应,一九三五年生,福建长汀人,当代学术泰斗。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系和北京大学哲学系教授,主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四编诠释》等书。                                             

周锡?,香港大学哲学博士,先后任教于中山大学中文系、香港大学中文系,现专注研究、创作,范围广涉语言、文学、易学、艺术等,为国际易学联合会理事。主要著作有《诗经选》、《易经详解与应用》等,曾获中国国家教委首届全国人文社会科学研究优秀成果奖。近年有关《周易》的著述被学界誉为“科学性、学术性与可信度均为上乘”之作。 

马彪,历史学博士。1987年至1995年任教于北京师范大学历史系,1995年至2002年任日本东京大学、京都大学外国人研究员,2002年始任日本山口大学东洋史研究室教授。研究专业:秦汉史。代表著作:《秦汉豪族社会研究》(中国书店2002年版)、《秦帝国的领土经营》。

康震,文学博士。现为北京师范大学文学院教授、博士生导师。中国李白研究会、苏轼研究会常务理事,中国唐代文学学会理事。主要从事中国古代诗词散文研究、中国古代文学与文化研究。"


TOP目录

哲学宗教篇

饶宗颐序/中国梦当有文化作为
陈耀南序/中华经典古,今人惠泽新
李焯芬序/现代人为什么要读经典
易学
《周易》导读
神奇的易经
儒学
《礼记》导读
为什么我们今天还要读《礼记》
《孝经》导读
在“孝经”以外
——《孝经》的现代诠释
《孔子家语《导读
圣人立体生命的彰显
《近思录》导读
宋儒的天道论与人道论
《传习录》导读
阳明学的传世经典
佛经
《心经》导读
空而不空的人生大智
……

先秦诸子篇
历史地理篇
文学篇

TOP书摘

《中庸》导读 方世豪 《中庸》的现代意义

香港新亚研究所哲学组博士、香港人文哲学会会长

中国文化近百年来的失败,其实就是文化思想教育的失败。中国以前的知识分子都是先修养自己的。“子曰:‘衣敝縕袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!’”孔子说:“穿着破旧、粗糙的衣服,和穿着华贵狐貉皮草的人站在一起,而不感到羞耻的,就是子路了!”穷而有志气,有自信,这就是道德气概。“孟子曰:‘说大人,则藐之,勿视其巍巍然。’”孟子认为面对高官贵族,也不会因为他的地位而觉得他高高在上,虽是高官,也可以轻视他。“志意修则骄富贵,道义重则轻王公。”荀子认为如果修养好意志则可以傲视富贵,重视道义则可以轻视高官权贵。杜甫的《述怀》:“麻鞋见天子,衣袖露两肘。”杜甫在安史之乱中逃难,往见皇帝,只穿着草鞋,衣服破烂,但没有因此而窘迫、卑屈。中国知识分子的志气应当是这样的。所以今天的中国知识分子,首先一定要堂堂正正的站立起来,尽性立诚,修养身心。因此,中国知识分子的第一步是修养自己。

《庄子》导读 我读《庄子》的心路历程

陈鼓应 北京大学哲学系教授

我出生在厦门鼓浪屿(“鼓应”这个名字,就来自于 “鼓”浪屿)。我的青年时期,正处于新旧儒家重塑道统意识及其推波助浪于个人崇拜的空气中。这时,尼采的话语使我听来眼明心亮:“生命就是要做一个人,不要跟随我─只是建立你自己!只是成为你自己。”庄子的人文世界里, “独与天地精神往来”,“汪洋恣肆以适己”,既没有康德式的“绝对命令”,也不见膜拜“教主”的幻影崇拜症。

尼采和庄子都是热爱生命的。尼采说:“世界如一座花园,展开在我的面前。”庄子则说:“若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪!”“善吾生者,乃所以善吾死也。”庄子善生善死的人生态度,忽然使我想起泰戈尔的诗句:“愿生时丽如夏花,死时美如秋叶。”不过,尼采和庄子属于两种不同的生命形态,尼釆不时地激发出“酒神精神”,庄子则宁静中映射着“日神精神”。

《六祖坛经》导读 迷悟一念间

净因法师 伦敦大学亚非学院佛学博士、南京大学教授

“人生最大幸福事,夜半挑灯读坛经。” 千百年来人们以读《六祖坛经》为人生一大 乐事。《六祖坛经》是禅门的根本宝典,其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石;“心性”学说对宋明两 代理学家的思维方式和思想内容影响巨大;通俗易 懂的宣教方式使《六祖坛经》成为中国第一部白话 文学作品。西方人瓦茨氏因而将《六祖坛经》看成是“东方精神文学的最大杰作”,而近代国学大师钱穆将之与《论语》《孟子》等书并列,《六祖坛经》成为探索中国文化的必读经典之一。

作为东方思想代表的孔子、老子与惠能的塑像, 并立于英国大不列颠图书馆内,供世人瞻仰。这表明中华文化具有普世价值。《六祖坛经》中继承与创 新、自性自悟、知行合一、出世与入世、不执着和 活在当下,在今天仍有很大的现实意义。

《六祖坛经》将修行落实于生活当下的每 一念。五祖弘忍大师在湖北黄梅东禅寺开坛讲学时, 常有一千多人跟随他专心参禅打坐。多年后,有些 弟子疑惑不解地问五祖弘忍:“老师讲《金刚经》时 要求我们发菩提心,普度众生,而实际上您每天让 我们参禅打坐,无法与社会接触,哪有机会普度众 生?这是否有违大乘佛法利他的宗旨?”五祖弘忍 指着深山中的参天大树微笑道:“参天大树只有在深 山中才能长成,天长日久,才能成为栋梁之才;同 样,修行人必须经过一段时间的静修,心有所悟, 才能更好地走入人间,教化众生。” 五祖弘忍的话,明确指出了修行与生活的不二 关系。学法、持戒、修定如同上培训班,真正的修 行是在修行中生活、在生活中修行。六祖惠能进一步指出:“一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一 直心是也。”在日常生活中,若能学会专注于当下所 做之事—行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一 动,学会“心专一境”,禅味自在其中。禅门的这 种修行风格逐渐发展成为“农禅并重”的禅门家风,把挑水、劈柴、种地等都列为修行功课。而今流行 的生活禅,更是强调修行没有一定的固定形式,无 论是行、住、坐、卧,还是工作、学习、旅游,处 处专注,时时无住生心,使禅修与生活打成一片, 彻底打通出世与入世的壁垒,对当今和谐社会的建设无疑具有意义。

《六祖坛经》是中国文化史上的里程碑,其深邃 的哲学思辨、超然的思维方式早已渗透到宗教、哲 学、道德、文学、音乐、建筑、雕塑、壁画、美术 等诸文化领域,是一座取之不尽、用之不竭的精神 宝库,必将为推动文化发展繁荣发挥其应有的作用。

《颜氏家训》导读 辨时俗之谬,述立身之法,育通识之才

李小杰 复旦大学中国现当代文学博士,任教于中山大学南方学院

近年,频闻“怪兽家长”出招 ,令前线教师百上加斤,过分保护子女的“直升机父母”垂直监视 ,使自理能力甚低的学生更显“宝贝”。同时,又惊闻 社会上各种食物安全及道德问题。社会种种光怪陆 离的现象背后,令人不禁疑问:“这个社会怎么了?” 塑造社会各色人等素质的教育是否出现了问题? 《颜氏家训》在今日的意义,不仅仅是规范世人,振奋人心,更重要的是向世人展示家庭对道德与教育的主动承担。

西方的柏拉图在两千多年前提倡“七艺”:文法、 修辞、逻辑、算术、几何、天文及音乐,而中国的 孔子约在同一时期提倡“六艺”:礼、乐、射、御、 书、数。近年,小学至大学皆设立通识科,这种教 育理念源于十九世纪,目的是培养学生独立思考的 能力、且对不同的学科有所认识,能将不同的知识 融会贯通,最终培养出完全、完整的人。

《颜氏家训·杂艺第十九》篇分论书法、绘画、射箭、 卜筮、算术、医药、音乐、投壶、博弈、游艺等诸 多方面。作者指出当时知识分子对琴棋书画,医卜星相,必须略知一二,因为“尺牍书疏,千里面目 也”,书法代表人的脸面。身为文人雅士,必善一门 乐器,以陶冶性情,“犹足以畅神情也”。此外,医 学为实用知识,可用于救急,如能微解药性,“居家 得以救急,亦为胜事”。另一方面,颜之推一生历经 刀光剑影,故唾弃那些装饰性的“弱弓长箭”,反而 讲究实用性,“弧矢之利,以威天下,先王所以观德 择贤,亦济身之急务也”。

《盐铁论》导读 干预主义与反干预主义:《盐铁论》中的经济思想

赵善轩 香港明爱专上学院通识教育及语文学系助理教授

当代经济学人,言必称欧美,只因他们不知道在中国历史上,绝不乏伟大的经济思想学家及传世著作,而桓宽《盐铁论》可谓当中的佼佼者。先秦至西汉年间,是中国经济思想最发达、最旺盛的时代,当时学风开放,百家争鸣,思想多元,名家辈出,造就了许多伟大的学人学说,而最令人惊叹 的莫过于“史家绝唱”的司马迁。近年,西方学术界也认为司马迁的自由经济思 想学说足可与古典经济学之父阿当 · 史密的“看不见的手” 相提并论。当然,中国的经济思想注定不能与西方经济学同日而语。

《盐铁论》是我们了解汉代学术思想的重要作 品,书中的民间学者(贤良与文学),一如司马迁 般,也是在老百姓的生计上考量,批判国家的干预 行为,痛斥政策导致民不聊生,言语中或多或少地 倾向反干预主义。他们追忆文帝的无为而治,认为 政府应减少管制以及干预行为,反对官营工商业, 提倡国家应减少不必要的管制,强调不应与民争利, 以此讥讽当朝的干预主义。

在讨论中,贤良与文学仍不时流露缅怀汉代初年无为而治的痕迹,欲借此建构心中理 想的经济模式,从而批评汉武帝以及当代(汉昭帝)的经济政策,其言论显示了绝不妥协于建制的文人风骨。难得的是,虽然他们大力抨击国家政策,但朝廷在盐铁会议后,仍拜他们为“大夫”,足见其胸襟,是真心缔造真正的“和谐社会”。虽然双方言辞激烈,但颇有“和而不同”之气氛,如此开 明的论政风气,容许士人在公开场合大胆非议朝政, 事后亦没秋后算账,这在大一统历史下鲜见,亦足以使后世的独裁者汗颜。

《人物志》导读 且让骏驹驰大漠,莫教驽马骋沙场:从管理学与哲学角度看《人物志》

关瑞至 香港明爱白英奇专业学校讲师

《人物志》的创作,当然是以国家政府的用人方针为服务对象。此书虽成 于一千八百年前,但为我们提供的,正是有关用人、 观人的大学问,其剖析之深与范围之广,恐怕在中 外过去二千年都属罕见,发人深省处与警句策语, 几乎篇篇有之,甚或段段有之,真是五步一楼,十步一阁。文中举出十二类人 的典型性格所衍生的问题,用人时必须加以留意, 免生事端。

第一类叫“强毅之人”,此种人气势凌人,彷彿 身上能发出坚劲的气场,坏处是难以合群、拙于和 众。但是,以他来压场则胜任有余,若任用他来制 定规矩,则可噤人之声。

第二类是“柔顺之人”,性格刚好与“强毅之 人”相反,处处让人,虽然在危急时处事不够利落, 但是委以适当岗位,可成团队的黏合剂。

第三类为“雄悍之人”,顾名思义,此类人具强 悍之风,处事一味一往直前,甚而鲁莽冲撞。不过, 若需冒险犯难,确又是一名上佳拍挡。

第四类称“惧慎之人”,以畏首畏尾、墨守成规 为其特点。但小至一个团队,大至一个国家,实在是 需要一些做事谨慎、不会违规的人,以完成餖飣琐 事,所以委派此等人办理常规性的小事就最合适了。

第五类叫“凌楷之人”,有孤芳自赏、自以为是 的性格。但若对此缺点善加利用,亦即当他认同组 织的政策时,则可以多一把支持的声音。

第六类是“辩博之人”,要留意“博”不同于 “驳”,此类人不是好辩之徒,而是一发其言,便滔 滔不绝,霸占谈话空间而不自知,所以常有言不及 义的毛病,但与之聊天,必有助谈话题,对团体能 起气氛搞手之功。

《楚辞》导读 绮丽浪漫,哀婉深情

陈炜舜 香港中文大学哲学博士、香港中文大学中文系助理教授

近代大学者梁启超说:“吾以为凡为中国人者,须获有欣赏《楚辞》之能力,乃为不虚生此国。”《楚辞》作为中国诗歌两大源头之一,与《诗经》齐名。《楚辞》产生的年代晚于《诗经》,是先秦南方文学的代表,体现了独特的审美精神。东周以降,楚国长期吸收北方的中原文化,并将之结合本土文化,到战国时代乃逐渐摆脱蛮夷之邦的形象。《楚辞》,就是两种文化成功结合后的产物。

不同于《诗经》的写实主义,《楚辞》的浪漫主义风格是由楚地广袤富饶的山川、豪迈热情的民风和神秘绚丽的巫文化所造就的。其惊采绝艳的辞章、朗丽哀志的情调、细腻高超的艺术技巧、琳琅满目的神话素材,令人爱不释手。《楚辞》不仅是汉赋的直系祖先,其辞采和精神更滋养了后世众多的作家。从司马迁、曹植、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹到龚自珍,他们的创作无一不受到《楚辞》的影响。民国以后,虽然包括楚辞在内的旧体诗歌不再是文学创作的主要体裁,但现代作家如闻一多、郭沫若诸人,依然深受《楚辞》哺育,而楚辞学也成为了五四以来的一门显学。因此,屈原有“诗人之祖”的美誉,衣被百代,晖丽千秋。

《楚辞》的文字较为古雅,作品长度一般也超过绝句的篇幅。因此,今天一般大众对《楚辞》的爱好似乎不及唐诗、宋词,遑论其作为孩子的启蒙读物。然而,《楚辞》和唐诗、宋词一样,具有高度的文学性,能使当代读者滋生永恒不变的审美愉悦。如“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”体现了对理想之追求的执着;“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”晕染出淡雅素净的秋色影像;“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”深得男女恋情三昧;“美人既醉,朱颜酡些。光眇视,目曾波些”如工笔画出的仕女图,如是这般令人目不暇给。

《唐诗三百首》导读 童蒙皆能诵唐诗

康震 北京师范大学文学院教授、博士生导师

《唐诗三百首》篇幅适中,所收作者兼顾众家,既收到“一脔全鼎”之效,亦可达到普及之目的。细析篇目,所取者皆为平大敦厚或怨而不怒之作,力尊丰神情韵之唐调为正宗。其所收作者共七十七位,其中杜甫入选作品最多,其次为王维、李白、李商隐、孟浩然、韦应物,此六位诗人的作品总数便已达百首,成为选集突出的重点。其余作家上至皇帝、宰执,下到僧人、歌女,兼收反映社会各阶层生活的诗人作品。

同时涵盖各种不同的诗歌题材,举凡山水田园、咏史怀古、登山临水、赠别怀远、边塞出征、思妇宫怨等等,兼而有之,脍炙人口之作略无遗漏。如王之涣存诗只有六首,便选进两首;金昌绪仅存一首,亦选入。《唐诗三百首》选诗还兼重实用,那些奉和应制、劝慰落第罢官之作也都在集中,以合科举取士之用。

全书涵括唐代诗歌的全部体裁,并按诗体分为五言古诗、七言古诗、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句六大类,同时单列乐府诗于每类之后。这种先古体后律体、绝句的诗体安排,除呈现出唐诗发展历程之外,亦秉承自唐以来学诗从古体着手,先培植底气,以情志为本,再入律体调声逐对技巧的学诗传统,以达到“声律风骨兼备”的境界。单列乐府诗于每类之后,一方面便于吟诵、利于学习诗歌,同时也表现唐诗与音乐的密切关系,以及律诗由乐府发展而来的演进轨迹。

《世说新语》导读 一往情深:论《世说新语》中的社会结构、思想变迁及生命之痛苦

陈岸峰 香港科技大学人文学部文学博士,现任职于香港大学

东汉末年以来,中国社会长期处于乱世。在此衰乱的时代,士人纷纷挣脱儒家之桎梏,奔向道家的解放,由性至情之转变,痛生命之短促,悲人生之无常,骚人墨客唱出了阙阙生命的悲歌。由南朝宋刘义庆及其门客所编撰之《世说新语》,记载的就是这个衰败而又灿烂的时代。

大名鼎鼎的“竹林七贤” 既是“贤”又为“诞”,十分吊诡。七贤之中的山涛与王戎,早已有当官的意向,自然是循规蹈矩。至于嵇康,思想虽激进,却为人低调,喜怒不形于色。向秀是纯学者,倾心于《庄子》研究。嵇、向两人锻铁、灌园而自得其乐,并没有惊世骇俗的行为。以任诞的行为对虚伪的社会与严苛的礼法作抗争的,有刘伶之裸醉,以天地为衣裳,又以戒酒戏弄妻子;阮籍醉卧当垆美妇身旁,服丧期间饮酒吃肉;阮咸(仲容,生卒年不详)当街晾裤,与猪共饮,服丧期间追回鲜卑婢等等。

王澄、胡毋辅之、阮赡、谢鲲等人的裸形自乐,他们自认为得大道之本,故去巾帻,脱衣服,露裸形,学狗叫,学驴鸣,蹂躏自我、蔑视社会,可谓反抗无力之余,此中亦不无是对人生之虚诞、人世之苦闷而发的宣泄。

这是一个已失去了儒家思想制约的时空,正如嵇康所提出的“越名教而任自然”,阮籍所说的“礼岂为我辈设也耶?”克己复礼湮没于硝烟与杀戮,代之而兴的是个体的纵情享乐与情感倾泄。支道林放鹤,让其自由,养马而不乘,止于赏其神骏。

《世说新语》有如魏、晋间之《清明上河图》,写人如生,记事生动,在如沐春风的清谈中呈现主客神韵,在千丝万缕的关系中交织出惊心动魄的政治漩涡 ;要言不烦,一卷在握,让魏、晋风流,千载之下,成为永恒。简而言之,此书千头万绪,又有如众声喧哗,百家争鸣,而其神韵一以贯之,则乃魏、晋之悲凉慷慨,如一曲幽笛,在茫茫黑夜,如泣如诉,令人感慨万端。

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