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世界需要良知:王宏甲演讲集


世界需要良知:王宏甲演讲集

作  者:王宏甲

出 版 社:红旗出版社

出版时间:2019年07月

定  价:58.00

I S B N :9787505144514

所属分类: 文学  >  散文/随笔/书信  文学    

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TOP内容简介

《世界需要良知:王宏甲演讲集》汇集了作者从2004年至2017年的6篇演讲稿。作者在多个国际学术论坛上,通过讲述一个历史故事,介绍一部中国典籍,或者阐释一个古老汉字,征引一句中国成语,向世界展示中国人的文化自信,阐述中国传统智慧的当代价值,表达中国人参与世界文明发展的积极精神。

书中弘扬中华传统文化的价值,同时,非常熨帖地融合了现代思想——作者用“良知”这个词,概括了当今世界迫切需要弘扬的人的价值、人性的价值。作者深刻阐明了良知与工具理性的关系,认为文明生活的目的,不是让物欲侵占心灵,让技术操控人性,让功利驱逐道德。否则,经济发展和科技进步将带来更大的风险甚至更多的灾难。如何发现良知?如何传承良知?如何致良知?作者巧妙地引导:“古人说‘你用心想一想’时,不是要你的能力,而是要你的良心。”

 

TOP作者简介

王宏甲 当代文学家、著名学者。福建建阳人。中国作家协会报告文学委员会副主任,中国报告文学学会副会长。2004年首批入选全国宣传文化系统“四个一批”人才。作品曾获中宣部“五个一工程”奖、鲁迅文学奖、徐迟报告文学奖、冰心散文奖、中国图书奖、解放军全军新作品一等奖等。所著《中国天眼:南仁东传》入选2018年中宣部重点主题出版物,《智慧风暴》《新教育风暴》对中国新世纪教育转型产生重要影响。2016年在中央电视台大型纪录片《长征》中担任电视总撰稿。

TOP目录

再版序言/王宏甲 1

第一版序言/萧雨林 9

我的中华文明观 001

世界需要良知 023

在圣彼得堡怀想阅读 033

全球化时代的文化战争 041

中国文化里的人民观 055

导言? 一个民族的品质 056

《尚书》里的人民观 058

商周时期政治观的嬗变 070

春秋战国时期的人民观 087

梁启超的《新民说》 091

毛泽东:人民观的集大成者 097

朱熹为什么作《四书集注》 113

孔子与中国文化 115

导言 认识孔子从哪里开始 116

孔子的成长 118

孔子思想体系的来源 126

中国春秋时期的文化复兴运动 139

孔子哲学的核心 142

孔子对中国文化的影响 148

神圣的教育 155

导言 只有你能阻止这个世界倒塌 156

审视三次重大教育转型

认清转型期教育和教师的伟大作用 160

认清教育的三大基本任务

务必清醒地认识到:成人比成才重要 170

创建新教育的三大要素

务必变教育的选拔功能为造就功能 181

结? 语 196

跋 197

附录

良知:家国之魂 人生之本 / 尹红芳 199

 

TOP书摘

中国人自成风格的文化和文明观

中国人讲“文”,是相对于“武”来说的。

这个“武”字,在我看来,就寄托着中国先人对文明的深远诉求。我们知道,汉字“刃”字里的那一点代表锋利,“戈”字里的一撇也代表锋利。你瞧,“武”字里就有一把“戈”。可是,中国造字的祖先把“武”字里的“戈”卸去一撇,变成了一把无刃之戈。这还不够,又在“武”里郑重地安上一个“止”。这是什么意思?这是用文字信息叮嘱人们:如果不得不用武了,那也得适可而止啊!

这就是典型的中华文明观。

中国人讲“文治武卫”。文用来治理社会,武是用以保卫自己而不是攻击别人的。在中国几千年的古典话语体系中罕见“征服”一说。在西方著作中则很容易看到,谁征服了谁,征服者是胜利者的代称。许多大型纪念物,是为纪念征服者的战功而建立的。

有成熟文字的时代已经是距今比较近的时代,上面说到的中华文明观,必是产生于创造出文字之前。它起源于何时呢?

中国人讲“文明”,是相对于“野蛮”的。

中国先人讲,以“文明之道”施“文德之教”。追溯中国古人对“文明”的看法,我惊佩地看到,《易·乾·文言》说:“见龙在田,天下文明。”到了唐代,大学者孔颖达写有:“天下文明者,阳气在田,始生万物。”这里已有文明起源于农耕生活的含?义。

中国古代讲“文化”,是“文治”和“教化”的总称。所谓“设神礼以景俗,敷文化以柔远”,这“景俗”里的“俗”字,便蕴含着浩渺的人间烟火和深邃智慧。你想,远古人类散居于山林野谷,百里不同风,千里不共俗,如果不能使彼此同风共俗,如何能使部落发展壮大,如何能有共同的家园?

“春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也。”西汉博士谏大夫王吉曾经在上疏中这样写道。另一位官员贾山也铿锵写下:

“风行俗成,万世之基定。”汉代重视风俗,并设有风俗使,可以证明统治者重视乡风民俗乃至纳入国家制度建设。这对于中国多民族国家的形成和巩固,作用巨大。到隋唐,大臣仍然认为:国家元气在风俗,风俗之本系纪纲。而同风共俗,需要施于朝廷,通于天下,贯于人心。

中国人讲:“民以食为天。”古人造这个“俗”字,就以“人”和“谷”构成,能够共俗,共同有饭吃,就是天大的事。所以用“景俗”去讴歌,而且是应该“设神礼”,以神圣的心情去膜拜的。中国历代莫不以同风俗为治国大事,所谓“为政之要,辨风正俗”。这里的“正俗”,已上升为要用光明正大的价值观去同风共俗。

“敷文化以柔远”,便是注重用文化治国,并寻求与邻居相安。换句话说,中华民族的形成,不是靠武力去征服,而是用文化去寻求沟通和理解,寻求同风共俗。

考察“传说”会发现,一个民族经久不息的传说,往往是一个民族历尽岁月考验而不毁不灭的口碑。炎黄二帝的传说就是经典口碑,比后代明文镌刻的任何石碑,都更经受住了历史岁月的考验。

相传炎帝族与黄帝族曾经交战,黄帝族胜利了,炎帝族失败了。结果并不是黄帝族灭了炎帝族,而是两族融合了。接着又融合了周边氏族,形成的部落大联盟有多大?据说约有一百个氏族,一个氏族一个姓,这就是“百姓大联盟”,后世的“老百姓”之称也由此而?来。

古人说伏羲姓风,风被认为是中华最早的姓氏。

风繁体字写作“風”。“風”的象形描绘是天穹下一条长虫,这是蛇图腾的标志。龙是以蛇图腾为本体,融合其他氏族的图腾,如鹿图腾、牛图腾、虎图腾、龟图腾、鹰图腾、鱼图腾等,林中走的、旷野跑的、地上爬的、空中飞的、水里游的,都各有代表。仅仅融合具体的人群还是不够的,中国龙的创造,还凝聚着尊重各氏族的信仰。所谓“风俗”,由此开始。风俗,讲的就是要团结、要融合。

“融”字的右边也有一条“虫”,中国古人以“右”为先,其文字信息也在告诉我们,龙的传人从蛇图腾开始,自觉地团结四面八方,才形成了伟大的中华民族。

我想,如果用一个字来形容中国文明的本质,那就是这个“融”字。能周乎万物、融会天下,就是龙。

龙者,融也。融者为龙。

和平,高于战争。

融合,缔造和谐。

什么是“和谐”?有一种释读,汉字的“和”,从禾、口声,人人有饭吃的意思;“谐”字,从言、皆声,人人能表达自己声音的意思。按今天的理解,“和”讲的该是民生,“谐”讲的该是民?主。

这种释读对不对呢?我也看到有学者说,不对。

虽然,单这个“和”字,在中国文化里就有非常丰富的思想,如西周末期思想家史伯阐述的“和”,“和而不同”“和而不唱”等。“和谐”二字也常用于音乐领域、哲学领域,但我仍然愿意为上述在很多人看来属于政治性的释读喝彩。

我以为:“和谐”二字里昭示的祖先图腾、智慧密码,是记录声音的字母文字所不具有的。这样的中国字所凝聚的祖先理想、万古教导是如此丰富,我不能不无比敬仰和尊崇!

融合与和谐,是中国文化千秋万岁不变的旋律,是凝聚中华民族最伟大的力量。

自古高山大河是造成割据的天然环境。中国有世界上最高的高原,欧洲最大的河流也不及中国的长江、黄河。长江南北、黄河两岸、山海关外的东北、四川“天府之国”、云贵高原,以及新疆天山南北、漠北草原和西藏等地区,在地理环境上都是容易造成割据自成一国的地域,要能够以共同的理想和价值观统一起来,是非常不容易的。但中国人做到了,并坚持下来。这反映出中国人打破地域封闭、地区隔绝、军事割据,超越语言障碍,以寻求沟通和相互了解的愿望与奋斗多么悠久和顽强。这么大的事实放在这儿,能认为中国人封闭吗?

炎黄大融合给后代子孙做出了伟大的榜样,所以中国人称自己为炎黄子孙。今天的美国人绝大多数是欧洲和其他各洲的移民,不论其来自意大利还是英国、法国,到了第二代、第三代,你问他是哪里人,他会说自己是美国人。但美籍华人即使到了第五代,你问他是哪里人,他仍然会说自己是中国人。

 

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