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文学与神明:饶宗颐访谈录(精装)


文学与神明:饶宗颐访谈录(精装)

作  者:施议对 施志咏 编著

出 版 社:北京联合出版公司

出版时间:2019年05月

定  价:69.00

I S B N :9787559629951

所属分类: 人文社科  >  社会科学  >  社会学    

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TOP内容简介

  本书以访谈形式,深入浅出、全面系统地对饶宗颐的学术、艺术大世界作了概括性描述。从横的角度看,既展示饶公在史学、文学、经学乃至甲骨学:秦简学、敦煌学诸多领域的独特见解及建树,又呈现饶公于诗、词、文、赋及书法、绘画、琴艺诸多方面的风貌及成就;从纵的角度看,则于宇宙观、神学观、艺术观以及对世界万物的认识论,作深入的探索及讨论,颇多新创之见。

TOP作者简介

  施议对,字能迟,号钱江词客。中国社会科学院文学博士。历任中国社会科学院文学研究所副研究员、香港新亚洲出版社总编辑、澳门大学中文学院副院长、澳门社会科学及人文学院教授。著有《词与音乐关系研究》《施议对词学论集》《当代词综》等。

  施志咏,中国社会科学院文学博士、香港大学中文学院讲师、香港电台节目主持人。

 

TOP目录

代序 国学大师话国学

二重证据法与三重证据法/003

国学与饶学/008

大师与大大师/013

 

绪论 万界六合与认识论

一、掌握材料:搜集、熟悉与了解/022

二、处理材料:联想、贯通与排列/029

三、正果呈现:解悟、棒喝与提示/037

 

第一章 文学与文字

一、语文分离与汉字功用/044

二、宇宙符号与宇宙眼光/050

三、汉字与汉字树/061

 

第二章 近取诸身,远取诸物

一、图形与线形/066

二、名号与文字/074

三、三文与三美/083

 

第三章 四方之人与四方之学

一、天地四方之神/098

二、天地四方之人/110

三、天地四方之学/118

 

第四章 文学与神明

一、神明的位置/131

二、贞卜以断志/139

三、神明的见证/147

 

第五章 艺术与生命

一、真宰在胸,生气满纸/162

二、读万卷书,行万里路/172

三、无言无声,得大清明/181

 

第六章 顿悟与渐悟

一、六祖开宗,诗偈流行/192

二、圆通无碍,禅心如此/203

三、清凉世界,冰寒于水/212

 

第七章 为二十一世纪开拓新词境,创造新词体

一、对于形上词的认识与理解/222

二、创造形上词的依据及条件/228

三、形上词与饶学的关系/233

四、形上词的存在价值及缺陷/239

 

附编 落想、设色、定型

一、不寻常之作,不寻常之法/247

二、三种之境界,三段之历程/255

三、别格或变体,突破与超越/258

 

编后语 走近饶公/264

附录 饶宗颐学术年表 施志咏 辑/272

 

TOP书摘

第一章  文学与文字

  汉字之成为一棵大树,枝叶葱茏,风华绝代,是由其自身的构成所造就的。

  ──饶宗颐

  施议对:什么是文学?文学究竟是怎样产生的?这问题说起来理论一大套,实际上却很难说得明白。例如劳动起源说,以为扛木头的叫唤声──「杭唷、杭唷」,如记录下来,就是文学。这一从前苏联那里抄来的学说,长期以来颇为流行,也只是作为一种公式,随所搬套而已。其余相关学说,诸如游戏起源说,宗教起源说等等,也都只是一种表层意义上的描述,并未深入本原。对于这类问题,不知如何论定?

  饶宗颐:文学与劳动相关,体力活动是劳动,脑力活动也是劳动,不应当只是说体力活动。体力、脑力,两个方面都牵涉到起源问题,但活动,却仅仅是一种动作,或者行为,皆并非实质之所在,而只是文学表现的一个要素。其他学说,亦莫不如此。

  因此,对于起源问题,我并不那么说。我以为,应当从文字说起,由文字以探寻其本原。因为文学通过文字表达,文句由文字所组成,弄清文字问题,文学才有着落。

  一   语文分离与汉字功用 

  施议对:先生的《文辙》,乃中国精神史探究之一。说明,探究文学问题,离不开精神史问题,而精神史的概念肯定比文学宽。从精神史的角度,钩沉探赜,原始要终,阐发文学要义,途迹当中,必定隐藏着机锋。例如,第一篇文章──《中国古代文学之比较研究》,首先说「名号与文字」问题,大概就是对于门径的一种提示。

  饶宗颐:这是我在日本所作讲演,原载一九八零年京都大学《中国文学报》第三十二册。属于比较研究。

  记得讲辞中有这么一句话:名号为事物之称谓,文字因之而孳生,文篇所由以构成,人类文明之基础也。

  这句话说明:从无有名号到有名号,从无欲到有欲,从不着痕迹到着痕迹;其间,都与文字有一定牵连。懂得文字,才能讲文明,讲文学。这是十分要紧的。只可惜,许多人都将文字与文学搞脱节了。

  1 意符与音符

  施议对:正如刘勰《文心雕龙?章句篇》所说:「夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。」文学离不开文字;离开文字,也就没有文学。这是研究文学的人,不能不面对的问题。

  但是,研究文学的人,往往不研究文字;研究文字的人,一个字一个字地斟酌,也不管文学。两面都研究的,当甚为少见。因此,从文字的产生,看文学的产生,相关文章自然也就更加少见。

  业师吴世昌教授以治文史著称而兼治文字之学。一九三九年冬,在中山大学,与许寿棠合作编纂《中国文字学概要》,说及文字之构成,着重论象形,甚多新创之见。其后,吴曾指出,中国文字是「一种独立于语言之外的意符文字」(《罗音室碎语》),亦甚精辟。

  研究文史又精通文字之学,这是十分难得的。

  饶宗颐:我不敢说,二者脱节就是一种失误。不过,应当是一种忽略。文学与文字,二者之间有一定连带关系。尤其是,讲中国文学,更加不能离开文字。中国的文字(主要是汉字),因为与别的国家的文字,有很大区别,其对于文学,关系也就更加密切。别的国家,文学与文字距离非常大;他们用拼音字母,文学从语言中来。中国则不同。因为中国的文学是从文字当中来的;中国文学完全建造在文字上面。这一点,是是中国在世界上最特别的地方。 

  施议对:中国文字与别国文字的区别,主要应体现在形、音、义上。一般以为:古代汉语,是以单音节词为主的一种语言。一部《康熙字典》,收字四万七千余,除少数联绵字外,多为单音节词。汉字的构成,乃字形、音节、语素三位一体。每一个字,都有一定的形、音、义。因而,在运用过程中,语言千变万化,而文字则保持一定的稳定性。这一点,应是汉字最重要的特征。

  饶宗颐:中国是个绝对不要言语化的国家。中国的文字,不走言语化的道路,不采用字母;其他国家的文字是从言语中来的,由字母拼写而成。字母完全记音,汉字只是部份记音。因此,中国的文字不受言语控制,反而控制言语。尤其是古代,方国林立,方音复杂,言语难以沟通,只能依赖文字,一切以文字为依归,这种控制,则更为加强。而别的国家的文字,却在言语当中,随着语言的变化而变化。

  施议对:这一区别,令汉字产生一种特异功能,亦汉字美学特征的一种体现。这应当就是文学产生的一种凭借。就汉字本身的构成看,这种功能或特征,不知有无踪迹可循?

  饶宗颐:数年前撰写《汉字与诗学》,我曾说及这一问题。以为:「汉字的音符部份在开始可能和语言有些关系。某一字可以使用某音符来注音(形声),或者借用某字来代表它的声音(假借),到了成为文字之后,与原有的语言,已完全脱离。」说明文字(汉字)与言语,很早就已出现很大的距离。

  施议对:吴世昌说「独立」(独立于语言之外),先生说「分离」(「语、文分离」),应是同一意思。文字不作言语化,文字不随语言的变化而变化。这种分离,不知如何造成?

  饶宗颐:大概两种趋势:一是由单字向复词的发展;二是形声字的大量出现。两种趋势,促进了这种「分离」。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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TOP 其它信息

装  帧:精装

版  次:1

开  本:16开

纸  张:胶版纸

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