标 签:
序言一
序言二
第一部分:中国古典哲理名句
第二部分:西方古典哲理名句
附录一:唐诗宋词
附录二:我的哲学思想
第一部分:中国古典哲理名句
孔 子
己所不欲 勿施于人
原载《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”《论语·颜渊》也提到这句格言,是对仲弓问仁的回答。孔子伦理思想的核心是“仁”。孔子认为,“为仁之方”在于“能近取譬”,意即谓为仁的方法在于,能从近己推及他人:从正面说,就是从近己之所想要的事物,推想到别人也会想要这些事物,故“己欲立而立人,己欲达而达人”,一般把这解释为孔子之“忠”的含义;从反面说,就是从近己所不想要的事物,推想到别人也不会想要这些事物,因而就不要施加在别人身上,孔子称此为“恕”。孔子“一以贯之”之“道”即“忠恕”,也就是“仁”。
孔 子
三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
语出《论语·子罕》。儒家特别重视“志”,强调“立志”、“守志”的重要性。孔子此句中的“志”可理解为坚守“仁”的道德意志。皇侃对该句的解读是:“此明人能守志,虽独夫亦不可夺;若其心不坚,虽众必倾。故三军可夺,匹夫无回也。”(《论语义疏》)孔子强调:在任何情况下,人都应“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)。生死关头,尤能考验一个人的“志”。有“志”者的标志是:宁可牺牲性命而成就仁,不可苟且偷生而害仁。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)作为近世大儒,王阳明也特别推崇“志”。“夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。”(《示弟立志说》)在他看来,为人为学贵在“立志”和“守志”,而“立志”、“守志”不外乎“存天理”。如果一个人为苟且偷生而丧失天理(志),他也就放弃了做人的尊严。“若违了天理,便与禽兽无异,便偷生在世上百千年,也不过做了千百年的禽兽。”(《传习录》下)如此看来,是否能够“守志”,就成了人与禽兽的根本区别之所在。
孔 子
君子和而不同 小人同而不和
语出《论语·子路》。理解此句的关键在于对“和”、“同”二字的辨析。在春秋时代,“和”与“同”是两个互为对应的概念。“和”意指“可否相济”,实即包含差异乃至对立的“和谐统一”。“阴阳不同气,故能合。甘苦不同味,故能调。五色不同采,故能齐。五声不同均,故能会。”(戴望:《戴氏注论语》卷十三)“同”则意指“单一不二”,实即排斥差异与对立的“抽象同一”。“和”与“同”反映了两种不同的人生境界。君子胸怀坦荡,“无乖戾之心”,故能包容差别与异己,做到“与人和”;小人心胸狭隘,“有阿比之意”(朱熹语),故不能容纳差别与异己,强求他人“与己同”。孔子“尚和”而“恶同”,强调多元互补才是“生生”的根本条件。这个思想不仅使中华文明具有很大的包容性,而且为当今之世各种文明的和谐相处提供了重要的思想资源。
孔 子
学而不思则罔 思而不学则殆
语出《论语·为政》。这两句名言讲的是“学”与“思”的辩证关系。“学”专指“读书”,即“学旧文”;“思”则指“思考”,亦即东汉包咸所说的“寻思其义理”(皇侃:《论语集解义疏》卷一)。“学”不止于“悦目”,更要“求诸心”(朱熹:《四书章句集注》)。故上句可以解读为:读书而不用心思考,就会惘然而无所得。下句的意思则反过来:如果“不广学旧文”,即不知道前人的所思所想,而是“专意独思”,任自己的“思绪”放飞于“无何有之乡”,则会如何晏所言:“徒使人精神疲殆。”(邢昺:《论语注疏》)孔子的这个思想对今人仍有启发:在读书的过程中,我们应当做到学思结合,既要“学有所思”,又要“思有所依”。
墨 子
兼相爱 交相利
视人之国若视其国 视人之家若视其家 视人之身若视其身
语出《墨子·兼爱》。按照墨子,天下之“乱”的根源是:人们彼此“不相爱”、“交相恶”。具体表现是:君臣父子兄弟,均“自爱”而“亏他”;在国与国的关系上,“诸侯各爱其国,不爱异国”。墨子给出的“天下之治道”是:“以兼相爱、交相利之法易之。”(《墨子·兼爱》)“兼相爱”的意思是:不分亲疏、上下、贵贱、贫富乃至国别,一视同仁地“泛爱”一切天下人,即“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”(同上)。“交相利”实为“兼相爱”的题中应有之意,彼此“相爱”之人,必以互惠互利为旨归。结果是:“国与国不相攻”,“家与家不相乱”,“人与人不相贼”。儒家和墨家皆主张“爱人”,但似有下述两点不同:其一,儒家讲“差等之爱”,墨家则“贵兼”,更富有人人平等的精神;其二,儒家重“利他”,墨家则兼顾“利他”与“利己”。
孟 子
民为贵 社稷次之 君为轻
语出《孟子·尽心章句下》。意思是:在百姓、国家和国君三者中,百姓最为重要,排在首位,国家排在第二位,而国君只能屈居第三。按照孟子,国君固然受命于天,但也要得到百姓的认可,“得乎丘民而为天子”(《孟子·尽心章句下》)。正所谓得民心者得天下,失民心者失天下。“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”(《孟子·离娄章句上》)所以,国君要施“仁政”,就必须“爱民”,时刻把百姓之事放在心上,因“民事不可缓也”(《孟子·滕文公章句上》)。“爱民”的方式多种多样:在物质生活上,要使其“有恒产”,因为“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”(同上)。在精神生活上,要“乐民之乐”,“与民同乐”。“今王与百姓同乐,则王矣。”(《孟子·梁惠王章句下》)如果统治者反其道而行之,对百姓施以暴政,百姓就有权推翻他,甚至诛之而后快。“暴其民甚,则身弑国亡。”(《孟子·离娄章句上》)孟子“民贵君轻”的思想十分可贵,可视为中国传统文化中民主思想的闪光。
装 帧:平装
页 数:409
开 本:16开