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蒋勋亲述《此生》——
我对自己的身体很陌生，这个使我快乐、也使我不快乐的身体，我可以多了解一些吗？
父亲往生，我看着他的身体，很久很久。母亲往生，我拥抱着她的身体，觉得跟亲人的身体告别，是如此艰难的功课。跟父母告别，均是艰难的功课，但是我知道，还有更艰难的功课在等我，那就是——跟自己的身体告别。
我写过一系列「肉身觉醒」、「肉身供养」的文字，谈埃及古文明对待身体的方式，谈古希腊对身体完美的追求，谈古印度在生死中流浪的身体……儒家文化很少谈身体，谈真实肉身存在的爱与痛，谈真实肉身存在的忧愁、喜悦、欲望……
《此生》也许是我自己对身体的剖白，从身体真实的剖白开始，希望可以做好「此生」的功课。我们羞于谈论身体，我们逃避谈论身体，我们甚至用过多对他人的议论转移对自己身体的恐惧。但是，那艰难的功课最终一直在等我们，羞耻，逃避都无济于事。
《此生》是转过头来面对自己的一本书，开始准备最终要跟自己告别的艰难功课。
蒋勋，著名作家、画家、诗人、美学大师。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所，曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任、《联合文学》社社长。
其文笔清丽流畅，兼具感性与理性之美。多年来，蒋勋常以文章和画作来阐释生活之美与生命之好，深入浅出地带领人们进入美的殿堂，并多次举办画展，深获各界好评。着有《美的曙光》《美的沉思》《孤独六讲》《天地有大美》《因为孤独的缘故》《爱欲书》等。
自序
辑一 肉身觉醒
肉身觉醒——关于人体美学的思维
肉身凋零——关于死亡美学种种
俗世肉身——罗马时代的人体美学
肉身救赎——基督教的人体美学
肉身救赎——基督教的人体美学
新月肉身——美索不达米亚的人体美学
欲念肉身——印度人体美学
苦役肉身——印度佛教的肉身修行
宠辱肉身——中国人像艺术种种
宠辱肉身——中国人像艺术种种
宠辱肉身——秦俑与汉阳陵俑比较
宠辱肉身——【世说新语?容止篇】的肉身惊寤
辑二 肉身丝路
肉身丝路
尸毗王割肉喂鹰
萨埵那太子舍身饲虎
后记
如果我是伊卡，从希腊高高的空中坠落，肉身重重摔在土地上。梦醒了，摔在中国的黄土高原上，忘记了曾经有过的高高飞起的渴望，肉身踏踏实实贴近依靠泥土。
像泥土一样脏，一样卑微，这肉身来自尘土、又归于尘土。
最像泥土的肉身是中国上古遗址里出土的俑。在陕西半坡、甘肃马家窑，许多土俑只是初具人形。五官眉眼都很模糊，甚至只有一个头，肉身只是一个瓶罐。
没有埃及的威严壮大，没有对抗死亡、凝视死亡的庄严专注。一个泥土随意捏出的人形，对自己肉身存在的价值好像毫无自信，无法展现希腊肉身在运动里锻链出来的骨骼肌肉的完美，也无法像印度，在极致放纵官能享乐里，发散出肉体饱满丰腴的诱惑。
走过埃及、走过希腊、走过印度，在漫漫黄土的大地上，我的肉身茫然迷惑，不知道自己存在究竟有什么意义。
那些来来去去的肉身魂魄，各自用不同的方式说着他们肉身的故事。
然而，我在茫然迷惑里，好像长长的甬道尽头，没有光，没有出口，彷佛一场长长困顿的睡眠，等待觉醒，却总是醒不过来。
看到自己的肉身，吊挂着许多点滴，贴着胶布，各种仪表记录器哔哔的声音响着。
我看到黄土窑洞里钻出一个人，灰扑扑的，初具人形，眉眼模糊，不知喜怒哀乐，跟遗址出土的土俑一模一样。
「这是一个人吗？」
我固执骄傲、自大、贪于爱美、尊严的肉身，却在这么卑微的肉身前面，起了巨大震动。
我知道，肉身的功课，或许没有做完，也没有做好。
许多赖在甬道门口，扒着门框，不肯离去的肉身，一点也不悲壮尊严，一点也不骄傲自信。
使我深深咀嚼着「好死不如赖活」这么粗鄙的民间谚语。
这么粗鄙，却这么真实。
肉身能够像尸毗王，为了救下一只鸽子，把身上的肉，一片一片切割下来，喂给老鹰吃吗？
肉身可以像萨埵那太子，投身跃下悬崖，粉身碎骨，把这身体喂给饥饿的老虎吃吗？
敦煌壁画里一幕一幕舍去肉身的图像，与甬道里匆匆忙忙、来来去去的许多肉身交错而过。
我在寻找自己的肉身，想要跟自己好几世、好几劫来的肉身相见相认。
二〇一一年九月十二日中秋
……
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