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宋代 诗经 学的继承与演变


宋代 诗经 学的继承与演变

作  者:[日]种村和史

译  者:李栋

出 版 社:上海古籍出版社

出版时间:2017年11月

定  价:88.00

I S B N :9787532585717

所属分类: 国学古籍  >  古籍整理  国学古籍    

标  签:古籍整理  国学古籍  

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TOP内容简介

  学术史上有所谓汉学、宋学之分,与此大的学术风会相应,宋代《诗经》研究在《诗经》学史上具有转折地位;宋代学者既能摆脱汉唐之《诗序》、传、笺的桎梏,又能从中汲取营养,对《诗经》展开全新阐释。种村和史《宋代<诗经>学的继承与演变》以欧阳修《诗本义》、王安石《诗经新义》、苏辙《诗集传》、程颐的《诗经》研究、朱熹的《诗经》研究为主要材料来源,着重讨论宋代《诗经》研究的独特之处,所讨论的问题很具启发意义。

TOP作者简介

  种村和史,日本当代汉学家,慶應義塾大學教授,主要从事宋代文学与经学研究。

TOP目录

前言/1

绪言/1

凡例/1

第一部历代《诗经》学总览

第一章蝗虫爲何不嫉妒

——《诗经》解释学史速写/3

一、 前言/3

二、 《螽斯》之诗/3

三、 汉唐《诗经》学的解释/4

四、 宋代《诗经》学的解释/14

五、 清朝考据学的解释/24

六、 历代《诗经》学的学术关系/28

七、 结语/30

第二章后妃是否爲丈夫求贤/32

一、 前言/32

二、 《小序》对於《卷耳》的解释/32

三、 从道德角度出发的批评/34

四、 从文学方面出发的视角/37

五、 汉唐《诗经》学对宋代《诗经》学的影响/40

六、 汉唐《诗经》学是一体的吗/42

第二部北宋《诗经》学的创始与发展

第三章《毛诗正义》: 欧阳修《诗本义》的摇篮/49

一、 前言/49

二、 《诗本义》对《毛诗正义》的引用/52

三、 对於《正义》之方法的批判/59

四、 《正义》对於欧阳修《诗经》研究的意义/71

五、 欧阳修批判《毛诗正义》的理由/78

六、 欧阳修《诗经》研究的立足点/85

七、 补充説明/91

八、 结语/94

附表: 《诗本义》引用《毛诗正义》説一覧/96

第四章从《诗本义》看欧阳修的比喻説

——与《传》《笺》《正义》相比较/106

一、 问题之所在/106

二、 对於“赋比兴”框架的认识/107

三、 对於比喻之意义的认识/109

四、 重视比喻解释与全诗的整合性/112

五、 比兴取事物的一方面/114

六、 对作诗过程的推想揣摩/118

七、 欧阳修比喻説的定位/120

第五章对诗歌结构的理解与“诗人的视角”

——王安石《诗经新义》的阐释理念与方法/124

一、 前言/124

二、 重视章与章之间关系的解释/127

三、 重视诗句之间关系的解释/135

四、 比喻问题与结构性理解的关系/140

五、 思古诗的结构/155

六、 关於诗篇的作者/158

七、 王安石之解释理念及方法的历史地位/164

八、 今後的课题/169

附表: 《诗经新义》中使用“层递法”解释的部分/171

第六章苏辙《诗集传》与欧阳修《诗本义》的关系

——平稳背後的实情(一)/176

一、 前言/176

二、 视角的一元化/181

三、 道德説教的解读/184

四、 关於“孔子删诗説”/187

五、 对欧阳修方法论及理念的应用和发展/190

六、 对欧阳修学説的继承与修正/192

七、 结语/201

第七章苏辙《诗集传》与王安石《诗经新义》的关系

——平稳背後的实情(二)/205

一、 前言/205

二、 关於字句的训诂/207

三、 关於诗篇的结构/210

四、 王安石方法的应用——以“层递法”进行解释/216

五、 补充説明/218

六、 《苏传》的解释策略——北宋《诗经》解释学的方法论目标/220

七、 结语/222

第八章苏辙对《小序》的看法

——平稳背後的实情(三)/224

一、 前言/224

二、 苏辙对《小序》首句与第二句往下部分观点一致的例子/226

三、 第二句往下部分的删除能与新解释相协调的例子/230

四、 对《诗序》第二句往下的部分加以补充、修正并用於新的解释中/238

五、 苏辙的《诗序》説/241

六、 关於《诗经》学传授的观点/247

七、 与同时代《诗经》学的关系/254

八、 结语/258

第九章苏辙对汉唐《诗经》学的看法

——平稳背後的实情(四)/260

一、 前言/260

二、 对待《毛传》的方法/260

三、 对待《正义》的方法/263

四、 结语/276

第十章穿凿閲读法

——程颐《诗经》解释的目标及其在宋代《诗经》学史中的位置/278

一、 前言/278

二、  程颐《诗经》解释的目标——以《皇矣》爲例/279

三、 独特的字义训释/287

四、 对於诗篇结构方面的关注/290

五、 与同时代《诗经》学者的关系/294

六、 高度抽象性的解释/300

七、 结语/306

第三部解释的修辞法

第十一章事实果真如此吗

——《诗经》解释学史上的历史主义解释之诸相/311

一、 前言/311

二、 《丘中有麻》之诗/313

三、 《正义》对《传》《笺》的合理化解释/316

四、 欧阳修的批评——解释的抽象化/318

五、 以佚失的书籍爲依据/323

六、 历史主义与据所见作诗的关系/330

七、 朱熹的解释及其批评——淫奔诗的解释/334

八、 现代的解释/339

九、 结语/344

第十二章作爲泛论

——摆脱历史主义解释的方法论概念/349

一、 问题之所在/349

二、 《抑》之诗/352

三、 《诗本义》中其他的“泛言”“泛论”用例/361

四、 《正义》中的“泛言”“泛论”/365

五、 对後世《诗经》学的影响/368

六、 结语/373

第十三章如何将诗看作虚构之物

——《毛诗正义》中的假设观念及其在宋代的发展/375

一、 前言/375

二、 《毛诗正义》的“假设”“设言”/378

三、 《传》《笺》《正义》中假设观念的意义/388

四、 欧阳修的“假设”/395

五、 朱熹《诗集传》中的“设言”/398

六、 南宋时期其他学者的“假设”“设言”/408

七、 结语/417

第十四章以诗爲道德之鉴者

——“陈古刺今説”与“淫诗説”所体现的《诗经》学观念变化与发展/422

一、 问题的设定/422

二、 北宋诸家及朱熹对思古説的态度/426

三、 欧阳修之“准淫诗説”的特点/440

四、 关於诗歌道德性之由来的看法/447

五、  欧阳修关於“诗人之意”与“圣人之志”认识的另一性质/452

六、 淫诗説中的难点/457

第十五章诗人的视线、投向诗人的视线

——关於“诗中叙事者与作者之关系”问题的观念变迁/464

一、 问题的设定/464

二、  关於“诗中叙事者与作者关系”问题的多种看法/468

三、 诗人是信息传递者——《正义》的观点/472

四、 《正义》之观念的意义/478

五、 诗人是表达者——欧阳修的看法/486

六、 《正义》与朱熹的比较/490

七、 诗人与编诗/495

第四部儒教伦理与解释

第十六章去国而走向新天地是否不义

——《诗经》解释中对国家的归属意识之变迁/509

一、 前言/509

二、 作爲政论的《诗经》解释/511

三、 从私愤到公愤——道德性的顾虑/519

四、 臣子之义——隐遁的政治功能/527

五、 《诗经》解释中的殉国意识/535

六、 结语/549

第十七章以诗歌讽刺过去的君主是否正当

——《毛诗正义》的“追刺説”研究/553

一、 前言/553

二、 《正义》的“追刺説”/554

三、 “追刺”与“追美”是对称的吗/557

四、 《正义》中的异説/563

五、 《正义》“追刺説”分析/567

六、 不认定爲“追刺”的例子/570

七、 结论/575第十八章诗歌爲何不可解释成对过去君主的讽刺

——宋代《诗经》学者对“追刺説” 的批评/580

一、 前言/580

二、 关於《正义》之“《抑》追刺説”的反调/581

三、 从伦理角度对“追刺”的质疑/586

四、 关於“此何人哉”/589

五、 对“刺”的怀疑/592

六、  《诗经》解释中的伦理性要求与文学性要求/598

七、 补充説明/600

第五部宋代《诗经》学对清代《诗经》学的影响

第十九章训诂的连缀

——欧阳修《诗本义》对陈奂《诗毛氏传疏》的影响/607

一、 问题之所在/607

二、 实例考察/613

三、 欧阳修与陈奂的关联方式/626

四、 在对待《毛诗正义》上的共同之处/629

五、 欧阳修《诗经》研究对陈奂考据学的贡献/632

六、 补充説明/638

七、 结论/641

各章最初发表目録/645

後记/649


TOP书摘

《宋代 诗经 学的继承与演变》:
  究竟何爲注釋?日語中有一句習語是“多餘的注釋不必提”,這大概代表了人們通常的看法: 注釋不過是原文的附屬品,是無關宏旨的外物。注釋給我們的印象是,它解釋原文中晦澀語句的意思,或者對我們如今久已生疏的人名、地名以及古代文物制度等加以説明。這樣想來,如果能順暢地理解原文的意思,那麽注釋似乎就可以完全抛開了。打個比方來説,注釋之於原文,就像是覆在維納斯身上的晨衣。人們通常認爲,維納斯脱去這件衣物,仍舊絲毫無損於她驚心動魄的美麗;同樣,原文即便脱離了注釋,其本來的意思和價值也都不會變質或受損。
  然而,中國古典尤其是儒教經典中附加的注釋,却不能用這種通常的觀念來看待。中國的古人認爲,經典的注釋承擔著“規定讀者應該怎樣理解經文”的功能,讀者自行閲讀並不能正確理解經文,非得借助於注釋方能明白其真正意義、從中汲取教益。從這個意義上來説,注釋的地位毫不遜於經文。
  進一步來説,中國的古人認爲儒教的經典,即《易》《詩》《書》《禮》《春秋》五部經書用文字講述了自己文化的精髓和道德的根本。將人類之所以是萬物靈長的緣由用語言形式表達出來,就是五經,因此文化人必須學習、掌握五經。而政治的擔當者尤其需要體會五經的精神,並依此治理世界,所以在選拔國家官僚的國家級考試:科舉中,也要考察考生對五經的理解程度。
  ……

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页  数:344

开  本:32开

正文语种:中文

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