作 者:黄德海、项静、张定浩 著
出 版 社:上海文艺出版社
出版时间:2018年03月
定 价:49.00
I S B N :9787532165360
所属分类: 教育学习 > 中小学用书 > 小学阅读  
标 签:课外阅读 中小学教辅 中小学阅读
混沌开辟
女娲造人
天作之合前言
青少年读者,学习中国历史文化,有众多可靠的读本,教科书里的经典和丰富多彩的课外读物,滋养着莘莘学子。由近向前推,明清小说,元明戏曲,唐诗宋词,史记汉书,直达先贤孔子老子,可读可研究的实在太多。不过,再往前呢,推到文明之初,天地之始,情况变化甚大,各种文字记叙简略得多,面目似乎有些茫然。这个空缺,倒是被希腊神话填补,爱神、方舟等等,为孩子们口口相传。本书的目的,意在填补这方面的缺憾,想以精炼的语言,美妙的画面,启迪青少年读者,关于人类开天辟地的创世神话,中国的故事十分精彩,值得我们为之兴奋自豪。
本书的撰写,从前辈神话研究者获益良多,赵昌平先生关于中华创世神话的学术研究和赵昌平、骆玉明、汪涌豪先生的《中华创世纪》一书,亦是重要参考,特此表示感谢。
本书编者
开篇
混沌之初,
本无记载。
开天辟地,
英雄诗篇。
看四海之内,
神怪无数;
喜中原广阔,
传奇万千。
九州初成,
文明发端。
中华创世神话,
页页无比精彩!
后记
创世神话:遥远的自我
中华文明拥有丰富的神话传统,哺育了一代又一代人的世界想象和内心丰盈。但中国神话支脉繁多,零散而不成系统,为什么汉民族缺乏与神话紧密相连的史诗传统等问题,自“五四”以来就是困扰中国知识分子的问题。尽管看起来零星散碎,不成系统,却也同样参与了家国的教化,让一群自然聚居的人,成长为一个自觉的文明共同体。古代神话中的盘古、女娲、伏羲、神农、大禹……恰如鲁迅所说,始终流淌在人们的血脉里,一路连绵不绝,接力一样完成了中华民族的精神造型。
科学日益昌明,但“鬼神世界从不消失,事情远比我们大白天的常识印象要严重多了,它们在幽暗的角落里秘而不宣地依然存在并活跃,在夜间依然神秘飞翔,并且在某些特殊的困难时刻、人虚弱不堪的时刻、人欲念远超过自身能耐自身努力太多这一类生命时刻,重拾其昔日强大乃至于接近统治性的力量”(唐诺语)。在理性统领了世界数百年之后,那些人们用尽全力仍然驱赶不走的东西,或许是因为其自身就有着某种独特的能量,就像神话并没有在现代绝迹,反而一直在文学艺术中繁茂地蔓延。神话从来就不是古老的遗迹,而是与我们密切相关的遥远自我,神话之所以不朽,之所以在启蒙理性统治世界以后依然被不断重写,不可否认其中必然存在的隐秘动机,每个时代的人们都需要通过某些先驱的事迹为自己找到行为的合法性。
重述神话就是面对巨大的沉默王国,史前史的巨大空间。古史的研读与训练,让我们明白和体会在任何历史或神话形象背后的种种具体复杂与含混多变,以及一代代人的想象与要求如何在这些形象身上的附着与体现。除了前辈作家、学者们给出的各种考证、材料、想象和造型,还有一个中国语境中生活和成长中所听闻的神话故事,严格来说,创世神话中没有一个故事是陌生的,它们以简明和确定的形式,潜伏于我们的生活世界,口口相传,生生不息。它们的存在方式是漂浮的状态,碎片化的自然散落,一旦放置在平台上被审视和衡量,不同神话系统之间扰人的重复,明显的矛盾,彼此的姐、重复、对抗,更重要的是不同叙事者背后的意识形态和所针对的现实情状都会显现出来。
《神话研究》的作者汉斯·布鲁门伯格认同“神话”当代性,“谁要认为‘一个终极神话’的种种形式都是陈年旧迹的话,那他就大错特错了”。神话不是古老的遗迹,而是与我们密切相关的遥远自我,神话之所以不朽,之所以在启蒙理性统治世界以后依然被不断重写,不可否认其中必然存在的隐秘动机,每个时代的人们都需要通过某些先驱的事迹为自己找到行为的合法性。
“创世”即开端,跟历史发展流程中的每一次“开端”“纪年”并无二致,是一个隐含的大写的“成长”故事,写作在这个意义上是一次模仿特定空间内人类成长的过程,带着我们今天一时无法阐明的自负和雄心,去寻根追踪。先祖们于混沌中破壳而出,成群结队地觅食,寻找适合居住之所,追逐打闹,逃避野兽。从落脚之地,小心翼翼地跨过河流,爬上山岩,瞻望四方,走出林间到达空地,感受阳光的灼热,雨水潺潺,冰雪淋漓,日久天长,他们变得四肢活泛,心神灵动,爱恨情仇。从个人走向群体,走向城邦和国家,也走向新的战争与和平。贫乏到达富裕,在物质满足之后,还有精神和心灵的照拂,善与恶,贪婪欲念,惩罚与褒扬。一个文明的角角落添落,方方面面,都以故事的形式被囊括进来,赋予其应有的位置和功能。以书写创作秩序的过程又是理解入类和社会的一次尝试,所有造留下来的关于神话时期的叙事,都经过了层层文化的建构和再现,由特定的动机、期待、希望、目标所主导,并依照当下的相关框架进行重复和解释。在这个具体世界基础上发展起来的所有各种解释,都会回流到具体的世界之中,都或明确或含蓄地属于这个具体的世界。所有自觉不自觉的书写者,都需要心中有一个警惕,在我们的建构、想象和虚构之外,一定是一个楼糊末名的世界,那是个远景,也是书写的限制和边界。
每一代人对原始神话重写,并根据自己的时代状况不断损益,差不多就是神话保持活力的题中应有之义。神话的“意蕴”并不是神话创作者一劳永逸地给予的本源意义与历史常量,而是神话研究之中不断生成而趋向于完美形式的孕育过程。比如在越已经成为社会常态的情形下,重写神话时就不免要加入点什么——随着沿建木登天的人越来越多,人看到了天庭的美景,听闻了诸神的传说,一面充满羡慕,期望自己也有一天能成为天神,一面却“近之则不逊”,觉得天神也不过如此,于是就慢慢变得做慢无礼,不兔引来了后来惩罚式的“绝地天通”—一后世的所有重述甚至(大胆而节制的)改写,都可以看成是古代神话自身的变形记,却也在更深入的意义上是一个不断创生的过程。新的意味和形式,就在这过程中加入了进去,那些看起来渺远的神话,也就因此始终保持着不息的活力。
希腊奥林波斯山的诸神不是一开始就待在那里如同地下文物或海底沉船一样被发掘或打捞的,而是有了荷马和赫西俄德这样的杰出诗人,古希腊诸神的谱系才得以成形;同样,是先有了维吉尔和奥维德,古罗马民族才确认了自己的神话源头。这些史诗诗人不仅仅是整理者、研究者、讲述者,更重要的,他们还是创造者。是这些诗人,将那些在时光流转中抵制变形的散乱又坚硬的神话素材,与自身所处的时代,与人类的各种基本欲望,揉合在一起,从而创造出一个民族的精神源头。干宝《搜神记》序云:“有所感起,是用发愤。”要理解各种“神道设教”中的那颗唯独属于写作者的感发之心,当是今日从事创世神话工作的前提。
神话是隐喻的世界,也是现实压制之下人们想象力的逃逸之地,与它的主观性、想象力并肩的是它的客观性。就像人们会在很多博学的著作里,可以发现某种客观性,就在这种客观性中,从每一个词语,每一个修辞行的华丽辞藻,每一个段落中,现代的判断和偏见(通常还不是今天的,而是昨天或者前天的)呼之欲出,而作者对此毫无知觉。奥尔巴赫说他的《模仿论》,是一本完全具有自觉意识的书,是由一个特定的人,在一个特定的情形中,在20世纪40年代初写成的。关于创世神话的写作,具体的故事取舍、人物样貌、情感结构以至每一个词语和修辞,都有我们此时此刻的印痕,这是写作者必须的合法性和边界。
装 帧:线装
开 本:32开
纸 张:纯质纸