白乐天的世界

　　《白乐天的世界》以日本研究者的角度介绍了白居易的诗歌成就，探讨了白居易充实丰富的内心世界，上编阐述白居易在人生各个时期的活动及智慧，下编探究白居易在个人生活方面的种种追求。引领读者解读了古代中国知识分子典型的生存方式，告诉读者，作为人生的达人，白居易的世界，对生活在现代的我们，也会产生许多有益的启迪。

    下定雅弘，1947年生，男，日本大阪人。京都大学文学专业毕业，文学博士。曾在鹿儿岛大学、帝塬山学院大学任教。2004年起任冈山大学文学部教授，2012年任冈山大学特聘教授(同时在北京和长春担任与中国大学合作交流事务所所长)，2015年退休，现为冈山大学名誉教授。主要著作有《读白氏文集札记》(勉诚社1996年10月出版)、《白居易研究讲座》一一七(与人合著。勉诚社1998年8月出版)、《中唐文学研究论集》(中华书局2014年1月出版)；译著有《柳宗元诗选》(岩波文库2011年5月出版)，以及研究中国文化、文学的论文多篇。

    李寅生，男，1962年7月27日生，汉族，内蒙古巴彦淖尔市人。1992年在陕西师范大学获文学硕士学位；2000年在四川大学获文学博士学位；2001年9月至2003年8月，在南京师范大学文学院博士后流动站做博士后研究工作。现为广西大学文学院院长、中文系教授，汉语言文字学、中国古代文学硕士生导师。主持国家、广西壮族自治区社科基金项目4项。主要著作有《论唐代文化对日本文化的影响》、《中日古代帝王年号及大事对照表》、《古诗精粹》、《四书名篇赏析》等，译著有《中国古典文化景致》、《当代日本学者论中国古典文学》、《读杜札记》等以及研究中国文学、日本文学论文和译文百余篇。

中文版序言

篇首语

上编 白乐天的人生——睿智的世界

序

第一章 青年时代的自居易及其诗歌

　一 抒写谏官之志的诗歌——讽谕诗

　二 吟咏闲居之适的诗歌——闲适诗

第二章 人生观确立的年代——江州司马·忠州司马

　一 江州时代——左迁与人生观的确立

　　1．“兼济”与“独善”

　　2．四种诗歌体裁的分类

　二 对庐山的爱恋与惜别

　　1．闲适诗中的庐山

　　2．感伤诗中的庐山

　　3．律诗中的庐山

　三 中年之后诗中的庐山

第三章 知制诰·中书舍人的年代——高官身份的确立

第四章 赴任杭州刺史——后半生的开始

第五章 苏州刺史

第六章 洛阳闲居——晚年的白居易

第七章 诗·酒·琴与“雪月花”的生活

第八章 对长安之地和宰相之职的留恋

第九章 支撑白居易一生的理论——睿智结晶的“知足”观

下编 白乐天的愉悦——珍爱自己·追求幸福

序

第一章 女性

　一 初恋的女性

　二 妻子

　三 家伎

　四 《长恨歌》表现出的对女性之爱

　　1．吟咏真实之爱的古典世界

　　2．《长恨歌》应该怎样读?

　　　(1)玄宗对杨贵妃的不尽之爱

　　　(2)《长恨歌》与《李夫人》的异同

　　　(3)值得注意的研究内容

　　3．《长恨歌传》与《长恨歌》

　五 日本流传的《长恨歌序》

　　1．长恨歌序

　　2．可爱的女主人公、爱不尽的杨贵妃

第二章 友情

　一 元稹

　二 刘禹锡

第三章 衣食住

　一 饮食

　　1．食物

　　　【喜欢吃的食物】

　　　【主食】

　　　【一日二食】

　　2．饮品

　　　(1)酒

　　　【喜欢喝的酒】

　　　【自家酿造的酒】

　　　【朝酒之乐】

　　　【与友人在一起的欢饮】

　　　【饮酒的哲学】

　　　(2)茶道

　　　【喜欢喝的茶】

　　　【名茶】

　　　【茶叶的种类】

　　　【饮茶的方法】

　　　【喝茶与饮酒】

　二 斋戒

　　1．斋戒的开始及其习惯化

　　2．斋戒的种类

　三 衣服

　　1．官僚的衣服

　　2．白衣

　　3．裘

　　4．“衣食”的“衣”

　　5．按季换衣

　四 履道里的邸宅

第四章 动物

　一 鹤

　二 犬

　三 马

第五章 植物(花草)——多情的象征

第六章 雅趣

　一 钓鱼

　二 音乐

　　1．琴家

　　2．《霓裳羽衣曲》之复兴

　　3．《杨柳枝词》的创作

　　4．《琵琶行》——由文字表现出来的音乐演奏

第七章 养生

第八章 诗歌

研究编 

第一章 白诗是如何吸收杜诗口语的?——围绕着“春”与“老”的表现而进行的研究

　序

　一 白居易使用杜诗口语的例子

　　1．白居易使用杜诗口语表现意识的例子

　　2．白居易吸收杜诗口语的方法

　二 杜诗口语使用的实际状态

　　1．杜甫在表现春天和衰老时，特别爱用口语

　　2．口语中表现的春天与衰老带来的复杂感情

　结束语

第二章 给下定雅弘先生《白诗是如何吸收杜诗口语的?》的信

　一 衣川贤次

第三章 从白诗咏衣服的表现看其兼济与独善的思想(上)——青衫·绯衫·紫袍·白衣

　序

　一 官僚的衣服

　　1．青色之叹

　　2．朱色之喜

　　3．紫色的满足

　二 白色的自豪感

　结束语

第四章 从白诗咏衣服的表现看其兼济与独善的思想(下)——裘·“衣食”的衣·葛衣等

　— 裘

　　1．轻裘之快

　　2．与民同乐

　二 “衣食”的衣

　三 喜欢的衣服

第五章 斋戒生活中的白居易

　序

　一 斋戒的开始与习惯化

　二 各种各样的斋戒

　　1．长斋

　　2．十斋

　结束语

第六章 白居易与钓鱼

　序

　一 江州左降之前的钓鱼

　二 江州的钓鱼

　三 洛阳的钓鱼

　结束语

第七章 关于对自居易《燕子楼三首》的几种解释

　序

　一 关于《燕子楼三首》

　二 关于《感故张仆射诸妓》

　附录 燕子楼与张尚书

　结束语

译后记

又记

序言

　　本书名为《白乐天的世界》。所谓的“世界”，或许会被认为是包括白居易的整个文学作品，但实际上本书还是侧重于研究白居易的文学、主要是诗歌方面的某些内容。从某一方面而言，正如白居易“丈夫一生有二志，兼济独善难得并”（《秋日与张宾客舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字》）所说，他要体现的是一种“独善”的思想。“兼济”是指全身心投入到公务当中；而与之相对的“独善”，则是在完成公务之余于个人场所中的爱好，如喜爱山水、饮食、琴诗酒、雪月花等。本书还将就白居易喜爱的女性和动植物等重要的“独善”内容做一个重要的研究。

　　众所周知，兼济、独善之语最早出现在《孟子》一书中。关于“兼济”，白居易的观点虽然与《孟子》有些相同，但“独善”在《孟子》中是指在怀才不遇的时候也要致力于自己的人格修养，白居易把它定义为“自我的乐趣”。关于这方面的内容，本书的上编之序有着详细的叙述，在此毋庸赘言。

　　阅读本书时，读者们可以深刻体会到一点，那就是白居易在“兼济”方面不断追求自己志向的同时，更注重丰富“独善”这个方面，这是他个人生涯中没有可以与之比拟的内容。然而我想强调的是，这个观点不仅在白居易的文学上适用，对于体味早于白居易时代的诗人，如陶渊明和杜甫等，在赏鉴他们的文学成果时，这个观点也是适用的；正如陶渊明“得欢当作乐”（《杂诗》其一）所说的那样，白居易则原原本本地继承了这一精神，作诗道“人间实事是欢娱”（《老夫》）。无论是陶渊明的“欢”、“乐”也好，还是白居易的“欢娱”也罢，其实质，都与白居易的“独善”意义相同。

　　在杜甫的一生中，除了担任一年多的左拾遗和华州地方官之外，几乎都处于漂泊之中。正是由于这个原因，其诗多充满流离漂泊的悲哀之感。正如“杜甫一生愁”（胡仔《渔隐丛话》前集卷二四）所说，直到现在，人们仍然认为杜甫的诗歌过于强调悲惨的画面。正如杜诗中的“人生半哀乐，天地有顺逆”所说，他是在悲哀和苦闷中度日的，但他也发现了很多生活的乐趣。吟咏表现对妻子之爱的（《月夜》、《羌村三首》）和思念孩子的（《北征》）、戏作爱花的（《绝句漫兴》等）、描写水色山光的（《晦日寻崔戢李封倦夜》、《倦夜》等）、表现炊饮之乐的（《茅堂检校收稻二首》其二）、好酒的（《曲江二首》其二、《归来》等多篇）、憧憬仙道和佛教的（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其四、《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》等），这一类的例子不胜枚举。以白居易“独善”的视角去审视杜诗，就会发现杜诗的世界更为广阔、更有深意。

　　柳宗元的诗歌属于贬谪文学，即使是身处逆境，作为唐王朝的朝臣，他也终生保持着个人的自负之心和使命之感。然而，柳宗元的诗歌中也多“独善”的喜悦。那就是他喜爱花草，钟情于山水之美，并且醉心于佛教。酷爱山水似乎成为了柳宗元贬谪后的精神支柱，给予了他极大的生命动力。佛教的“心境同如”思想，支撑着《江雪》诗中那种庄严的静寂。

　　毋庸讳言，宋代之后的官僚文人，以欧阳修、苏轼为代表，在学习白居易的兼济、独善人生观的同时，也使自己的人生和文学得到了充实。

开　　本：16开