论语大义浅说（上下）
作 者：姚中秋 著
出 版 社：中国友谊出版公司
出版时间：2016年08月
定 价：68.00
I S B N ：9787505737693
所属分类： 人文社科 > 哲学/宗教 > 哲学
标 签：文化 中国文化
本书以《论语》前十章为上册，后十篇为下册。上、下两册由浅入深、各有主题：上册记孔子其人，彰显孔子兴学以养成士君子之纲目，孔门活泼丰富之气象。下册记孔子与弟子共同行道，呈现重建秩序之构想、实践、心态，展示孔子去世后众弟子思想之丰富多样，可见“和而不同”的气氛。本书既揭示篇章大旨，收各家之说，又以经解经，但不作高深繁复的学术考究，而是直至大义，简捷道出。
姚中秋，笔名秋风，现代新儒学代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国弘道书院院长、天则经济研究所理事长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《华夏治理秩序》等。
学而篇第一·························································1
为政篇第二························································34
八佾篇第三························································67
里仁篇第四························································104
公冶长篇第五······················································136
雍也篇第六························································171
述而篇第七························································211
泰伯篇第八························································253
子罕篇第九························································278
乡党篇第十························································311
先进篇第十一······················································337
颜渊篇第十二······················································370
子路篇第十三······················································403
宪问篇第十四······················································437
卫灵公篇第十五·····················································482
季氏篇第十六·······················································523
阳货篇第十七·······················································545
微子篇第十八·······················································578
子张篇第十九·······················································595
尧曰篇第二十·······················································622
学而篇第一
本篇为《论语》首篇，为全书纲要所在。了解孔子与儒家，此篇最为提纲挈领。共十六章，通过孔子及有子、曾子、子夏等人话语，展示儒家思想之全部：学，孝，仁，礼，德，君子，为政等。而以“学”贯穿全篇，孔子于人类值最大贡献，正在于开创以学成己安人之道。
1：?1子曰：“學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自逺方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
作为《论语》首章，本章为全篇提纲，也是全书提纲，阐明孔子之教为学，
旨在养成士君子。
子，男子尊称，弟子尊称孔子为“子”“夫子”。《论语》中“子曰”均为孔子所说。诸子百家兴起，弟子皆尊称其师为“子”。后世沿用此称呼，有程子、朱子等尊称。习，鸟数飞也，重复。朋，同门曰朋，同志曰友。愠，微怒而有怨之意。
夫子说：“学而以恰当时机复习所学者，不也是令人愉悦的吗？有同门之朋从遥远的各处同来共学，不也是令人快乐的吗？他人不知我，而我不愠，不也就是君子了吗？”
“学”是《论语》第一字，孔子叫人学以成人。孔子不叫人信服、顺从自己，也不叫人崇拜神灵以获救赎。孔子所发明之成人之道就是学，为中国人、为人类确立的教化之道就是学。学什么？无所不学，概括言之，学于“文献”。献者，贤人也，孔子学于贤于己者，无论古今；孔子又教人“博学于文”，其中最重要者，六经之文。《中庸》：“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武”。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”《述而篇》记载孔子删述尧舜三代之遗典而成诗、书、礼、乐；晚年为《周易》作传，据鲁史记作《春秋》，此即“文”，呈现于典册，孔子以此授弟子，此即为学。
“学文”之学为孔子首创。《尚书·舜典》记舜命夔“典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声”，最早的教育是乐教，其中有礼、有诗、有乐、有舞。三代君子之子弟均学礼乐射御书数六艺，但学在“官府”：君子之家有专门负责礼、乐之官，于行政之余教导其子弟。子弟又随父、兄习得射、御之艺。总之，古典时代教育是子弟在生活和治理实践中进行，而非诵读书本。
孔子开创依文而学的教育新形态。孔子在传授弟子过程中，又阐发自己思考所得，而创立“儒学”。此义教育新形态在君子等级的“官府”之外，故庶民子弟可接受教育。孔子之教开放、平等，对后世中国文明产生重大影响。“而”字是转语词。孔子指出，学文之后还须“习”。孔子兴学志在重建秩序，教授弟子之文有道、有德、有礼乐，仅诵读而不习之，不形之于自己身心，不实施于社会，则无意义。而此文自然指向践习，故孔子之学
始于学文，终于成己成物。
“时”者，时机也，有两义：第一，古人于四季所学不同，《礼记·王制》曰：“春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”礼乐习于室外，春秋气候适宜；冬夏或寒或热，于室内诵读诗书。如此安排，学者不苦而有悦。第二，孔子弟子所学者乃修身、齐家、治国、平天下之道，需有合适时机方可习之。
得其时而习之，可悦也。“时”对君子之养成、君子之出处，确实至关重要，故孔子重时，一部《周易》所论者，正是“时”，孟子说，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。“习”者，重复也，有多种形态，主要是两种：前一种是复习文本，以及依文本践习，如行礼、作乐。后一种是以文本中蕴涵之规则渗透、型塑己身，尤其是实践于人际，包括齐家、治国、平天下，此需“时”，也即需得其位，若无时，因而无位，则于《诗》《书》《礼》《乐》中所学得的治国之道无从践习。
学文而在恰当时机习是令人喜悦之事。学文而获得知识，开阔视野，了解万物，本就让人愉悦。学文，而知晓成人之道，了解社会治理之道，而又有合宜的时机践习之，有所得于己之身，下学而上达，更加让人愉悦。
“德不孤，必有邻”（《里仁篇》），众多青年才俊到孔子门下共同学习，而成同门之朋。儒家之学是群居而学：跟从老师，与人共学。《礼记·学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊篇》）仁在人之间，在共同学习之群中，弟子可体认仁，训练合群之技艺。
弟子来自“远方”。孔子为鲁人，弟子来自天下各处，有晋人、楚人、吴人等。四方青年才俊不远千里，求学问道于孔子。儒家是开放的，从一开始就是天下范围的学之群体，此后的儒家也一直是天下的。
“来”有深意。各地青年才俊本求道之心，自主自发地来孔子门下学习。儒家之学的根本特征，正在于此“来”。《周易·蒙卦·卦辞》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我”；《礼记·曲礼上》曰：“礼闻来学，不闻往教”。圣贤之学是成人之学，旨在养成自主、自立之君子，则学者必先自有成人之志而后学。《大学》曰：“大学之道，在明明德”，弟子之所以来学，因人人皆有“明德”，也就有“明”之志，“来”学就是明己，是明德的一种途径。学的过程启动于求学者之自觉，自主发动，求学于老师，则教之易而学可以有所得。故孔子之学实为自学，自主学习而成自立之人。此大不同于神教，其常谓人有“原罪”或在“无明”中，无以自明，唯有信神可以得救，所谓信者，绝对服从也。
有来，则有回。从师学文、明道之后，弟子多返回其所来之各地，传道授业。由此，孔子之道传遍天下。当孔子在世时，孔子之学就已传遍天下。此后，儒家学者活动范围不断扩展，广泛而深入地塑造、共享着中国精神。疆域辽阔的中国之凝聚、扩展，天下范围的儒生共同体居功至伟。朋友共学而有“乐”，此亦为孔子之乐。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子·尽心上》）
“乐”与“悦”略有区别：悦在心，乐发散在外。悦是个体的会心之悦，乐是朋友间分享之乐。乐来自于群居切磋、分享的过程，是相互感染的。孔子及孔门弟子在合群而学的过程中，分享生命共同提升的快乐。本章有三个“不亦”，反问语气词。前两个“不亦”揭示君子之精神境界不同于常人：常人安于世俗物质的喜悦、快乐，君子并不排斥之，但在此之外，另有精神上的喜悦、快乐。“不亦”二字透出志于学之君子对高尚生活之些许自豪。
“人不知”的“人”有泛指，有特指。泛指一般人，弟子问学于孔子，已有所得，而世人不知、不信、不用，则如之何？“人”也特指掌握名位分配权之人，在当时，主要是诸侯、卿大夫。古典时代君位世袭，孔子立教，于庶民中养成士君子，欲为治理主体。士君子治理社会需有其名位，但孔子时代，名位在诸侯、卿大夫之手，新兴士君子为其所知，才可得名位。然诸侯、卿大夫常不知新兴士君子，原因多种多样：其视野有限，缺乏识人之能；受感情蒙蔽，任用佞幸等。这些人“不知”，新兴士君子就不得名位，无从发挥作用。这是孔子之后士君子常面临之根本困境。
通过学，出身于庶民的士君子已有其德，却不为人知，因而不得其位，这困扰士君子，也构成治理之根本难题。人不知，不免于“愠”。愠者，微怒，而略有怨恨之意，有其情而未必未表现于外，唯有自己知道可能不加措意。然逐渐积累，则必为怨，难免胡作非为，仇恨不知己者而报复之，或谄媚不知己者，以为其所知。此与君子之德背道而驰，此前所学毁于一旦。故孔子特别指出，人虽不知而不愠，是成为君子之试金石。通过测试即是真君子，不能通过则非君子。
那么，如何做到不愠？孟子曾论述说：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷，则独善其身；达，则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）
如前两句所表明者，君子若真有学而时习之之悦、与朋友共学之乐，则可做到“人不知而不愠”。人不知而不愠，意味着君子之精神真正自立，而不受制于外物。《论语》随后将详尽论述君子品质，概言之，自觉、自主、自立、自强不息。不能此者，不足以为君子。
“不亦君子乎”一句首先说明，人不知而不愠即为真正的士君子，成己而可以安人；这句话也揭示古今“君子”含义转换之重大历史事实。《汉书·刑法志》曰：“?，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。爪牙不足以供耆欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。”
人之贵于禽兽者，因人能合群。人群，则不能不赖“君”。《白虎通义·号》曰：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者，丈夫之通称也。”必赖合群者，分散的众人方可组织起来，共同生活，生产并分配公共用品，各自存活并形成秩序。君子者，具有卓越合群之德者也。无君子，人不能合群，此万古之通义也。尧舜以来，治理主体就是君子，唯其是世袭的，故有等级社会。到孔子时代，世袭的古典君子群体败坏而溃散，孔子志在重建秩序。关键正是养成创建与维护社会的主体，乃兴学养成庶民中之卓越者为君子，以为治理主体，是为“士君子”，以别于古典君子。
孔子说“不亦”意谓，庶民子弟经由学文，同样有古典君子之德，此新兴士君子群体暂时无位，却已是君子。其所学之文，甚至有古典君子所未学者，故必将发挥领导作用，而重建秩序。后世历史果然如此。本章孔子示人以成人之道，悦、乐、不愠三词，描述学而成就君子者之心态或曰生命状态。圣人以来，生命本非悲、苦，也非黑暗、有罪、低劣，而固有“明德”。人对此自觉而明之，则自然有悦；与人共学而相互成就，则自然有乐。人得此悦、乐，则人虽不知，又何必愠？孔子指示的成人之道是自主的成己安人之道，则每有所得，皆自得也，自有悦、乐。
孔子所示之成人之道，乃是生命自然铺就者。孔子只是指明而引路，此路仍然要人自己走，行者每前行，则必有悦、乐，则何乐不为？本章揭示《论语》主旨：学以成就君子之道。文明以教化为根本，孔子继华夏先圣之礼乐文教，而发明学以成人之道，不叫人信神，而启发人学文。
孔子之后，文明在中国之根本就是学，而非神灵崇拜。从形态上说，孔子之学是群居而学，友朋共学，切磋、分享而有乐。就过程而论，孔子之学是悦乐之学。孔子示范给人的生命状态是悦、乐的，而非悲的、苦的。就目标而言，孔子之学是士君子养成之学。经由孔子之性学，君子已非社会等级，而由卓越品质决定。经由孔子指示的门径，人人皆可成君子。君子就是健全、优美而高贵的人。孔子以此从根本上改变了中国，且将继续改变世界。
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