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发展与罪恶:关于发展的心理学及其限制


发展与罪恶:关于发展的心理学及其限制

作  者:[意] 鲁格·肇嘉(Luigi Zoja)著

译  者:李琼 王振东 高岚

出 版 社:世界图书出版公司

出版时间:2016年09月

定  价:52.00

I S B N :9787510076602

所属分类: 教育学习  >  少儿教育  >  教育与发展心理学  人文社科  >  心理学    

标  签:发展心理学  教育与发展心理学  心理学  

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TOP内容简介

    由于科技的进步,使得神话逐渐消亡,人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注,反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相应感受的觉察。这种创伤早在古希腊人身上就有所体现。也正是古希腊人使得傲慢成了原罪之一,犯了必遭天谴。与此同时,古希腊人也对会威胁这一禁忌的事情产生了渴望。我们对地球资源没完没了的攫取和对发展无穷无尽的欲望,与和我们的心理有密切关系的神话一道,刺激了这种渴望。

    在《发展与罪恶》中,作者从心理分析的角度探讨了科技发展带来的全球性危机,因为这一危机揭示了来自久远时代的心灵创伤和罪恶感。

TOP作者简介

  鲁格·肇嘉(Luigi Zoja),当代心理分析家,曾任意大利心理分析学会主席、国际心理分析学会主席及道德委员会主席。截止目前,已出版包括《父性》《偏执狂:“疯子”创造历史》《发展与罪恶:关于发展的心理学及其限制》等14本著作,部分著作被翻译成14种语言出版。其著作从历史和文化的角度出发,结合分析心理学的专业视角,有相当深的哲学意涵。

  著名原型心理学家詹姆斯?希尔曼(James Hillman)曾用“人类心理学家”这一称谓来形容鲁格?肇嘉,以表达对鲁格?肇嘉其人学识渊博的赞赏。

TOP目录

中文版推荐序


第一部分 问题所在

第1章 发展的神话,限制的神话 / 003

第2章 朝向心理领域 / 015

第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024

 东方 / 024

 原始人 / 034


第二部分 希腊的过去

第4章 古代众神的自我主义 / 041

 众神与心灵力量 / 041

 直到公元前5世纪的生命意识 / 050

 道德 / 052

第5章 古希腊的限制感 / 057

 凡事毋多 / 057

 复仇女神 / 061

 神圣的嫉妒和雅典的政治 / 071

第6章 历史开始前行 / 078

 历史与进步的概念 / 078

 波斯人的溃败 / 084

 历史的喧嚣 / 096

第7章 新视界 / 103

 政治、经济和军事的逆转 / 103

 雅典文化的黄金时代 / 107

 错综复杂的宗教 / 138


第三部分 从古希腊到现在

第8章 持续与转化:从限制感到对无限性的渴望 / 149

 先验与后验 / 150

 对肉体的拒绝 / 153

 将人类奉为神明 / 155

 作为无限之典范的上帝 / 157

 作为启蒙运动种子的基督教 / 158

 信仰进入历史 / 159

 绝对的发展 / 162

第9章 限制性神话的连续性:古希腊神话 / 166

 鲁莽大意的伊卡洛斯 / 166

 法厄同的傲慢和莽撞 / 169

 普罗米修斯 / 172

第10章 限制性神话的连续性:西方的故事 / 181

 伊甸园中的蛇知道什么? / 181

 疯狂的飞行 / 187

 从召唤灵魂到寻求帮助 / 193


第四部分 复仇女神归来

第11章 危机所在 / 203

 限制性神话的当今形式 / 203

 全球性维度 / 209

 神话和时间 / 214

 政治心理学 / 216

第12章 通往重构之路 / 222

 理想中的勇气 / 222

 伦理道德 / 227

第13章 死亡、抑郁与内疚 / 236

 

参考文献 / 245

主要资料与书目注解 / 251

TOP书摘

序言

  善行者知止,止于至善

  “发展”或“增长”,在诸多人心目中是积极与美好的,在当今世界,在如今中国,依然被渴望。

  然而,发展与增长并非总是积极与美好的,或伴随其惨痛代价,或必有其阴影在。当我们对其进行反思时,或许会有许多内疚,甚至罪恶感,若是我们真的认真反思的话。这便是鲁格·肇嘉《发展与罪恶》的主题。同时,也是作者透过本书给读者所带来的问题:现代文明发展的限制或界限(the limits)何在。

  作为资深心理分析师,为了阐明发展的“界限”,不管是其现实意义还是象征与隐喻,鲁格·肇嘉一如其在《父性》和《偏执狂》中的风格,借助历史、文化、神话及深度心理学,旁征博引,独茧抽丝,旨在提取与阐发有关“界限”对于我们当代发展,对于我们每个人所具有的意义。

  于是,看起来,在《发展与罪恶》中,作者走得很远,远至波斯,远至希腊,远至公元前……但是,仍然都是为了当下,仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”,以及其中所包含的发展的限制与界限。

  正如鲁格·肇嘉在书中所说,即使是席卷全球的西方式发展,伴随科技与市场的优势,那么走到如今,又究竟如何?应该何去何从?“在这场胜利中,我们并没有认出自己;相反,我们愈加对处于消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。”作者在书中这样说。一种对现实和存在的莫名彷徨。

  同样,在当今中国,在“发展”的背后,在GDP增长的指标之外,会有让我们内疚的现实吗?若对其反思,我们会有罪恶感吗?

  这不仅是指我们所看到的环境代价,比如沙尘暴和雾霾;而且,也包括贪婪、冷漠、躁狂与抑郁、内心的雾霾与人性的扭曲。

  没有限制的增长等于抢劫,没有界限的发展是一种破坏。实际上,我们都知道,在貌似繁荣发展的背后,我们正面临危机,过度发展的危机。

  “过犹不及”既是智者之言,也应是常识。那么,我们又将如何面对过度发展的危机呢?

  九年前的2007年,我与鲁格·肇嘉一起参加瑞士爱诺思(Eranos)东西方文化圆桌会议,当时大会的主题便是“现代化发展,东方与西方”。我的报告是“现代化,核心心理学的东方视野”(Psychology of the Heart, an Oriental Perspective),肇嘉则以“新世纪的心理分析与文化取向”(Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century)为大会演讲。在《发展与罪恶》中,肇嘉也以西方文化为背景,来反思“教育”,或文化与教育的意义。比如西文之“文化”(culture),其本义并非是知识的简单传输,而是发现人类自然本性的种子与培育(“culture”本来具有耕种和培育的含义,比如“cultivate”)。我也曾告诉肇嘉,中文之“文”本来寓心其中(),于是,这播种与培育本来也是一种深度心理学,正如我们以中国文化为基础的“核心心理学”(Psychology of the Heart),正如“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”(《尚书·大禹谟》)。

  在《发展与罪恶》中,鲁格·肇嘉试图发挥心理分析之集体无意识与原型意义,从古希腊的神话中获取支持。他希望人们同时关注德尔菲神殿的那两条箴言:“认识你自己”和“凡事毋多”。前者,作为发展的“初心”;后者,作为“界限”的启迪。

  汉字之“限”,界限之限与限制之限,源于《易经》“艮”之意象。艮卦九三本有“艮其限”之说,作为规范,有度有节。《玉篇》将限注为“界也,度也,齐也”。《易经》艮卦《彖》曰:“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”故有艮止之妙意,适时遵道,其中所包含的,正是“界限”的原理与原型意象。

  面对当下过度发展的危机,以及有关“界限”的反思,鲁格·肇嘉也借用老子的智慧,将《道德经》第46章:“(天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。)祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”作为东方关于限制与界限的启迪。

  老子之语,言简意赅,也如其44章所说:“知足不辱,知止不殆;可以长久。”迷途知返,返璞归真;俨然如对《发展与罪恶》的回应。

  艮止之界限,本于“善良”,如艮一为良。这也正是《大学》之宗旨:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”如何做到,始于知止。“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

  凡正心、诚意、格物致知;凡修身、齐家、治国、平天下;皆应如此。

  于是,善行者知止,止于至善。以此作为《发展与罪恶》的序言。

  申荷永

  国际分析心理学会(IAAP)心理分析师

  国际沙盘游戏治疗学会(ISST)心理治疗师

  IAAP暨ISST中国发展组织负责人

  2016年8月于洗心岛


TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:272页

版  次:第1版

开  本:16开

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