变迁之神：南宋时期的民间信仰

　　《变迁之神》一书致力于从一般民众的视角来探索民间信仰的变迁，以民众信仰的出发点入手对南宋一代中国民间信仰进行了精炼的勾勒，进而探究唐宋间社会的变革，是西方世界系统研究宋代民间信仰的开拓性著作之一。

　　《变迁之神——南宋时期的民间信仰》含绪论、结语共分为七章。第二章“民众的选择”，韩森认为至少在神祇世界中，民众往往同时向源于不同宗教传统的众多神祇寻求保护，他们的选择与表面的宗教倾向无关，神祇的灵验才是引起这一神灵体系变动的根源。第三章“理解神祇”，韩森通过对鬼怪故事的分析，对人神关系进行探讨。在第四章“赐封”中，韩森对官方通过赐封神祇作用于民间宗教进行了论述，提出官方以赐封制度控制民间神祇，更多地介入了民间宗教事务。而不同的社会阶层则为自己所信奉的神祇争取官府的赐封，官方由此把住了地方社会的脉搏。在第五章“湖州个案”中，韩森借助方志和碑铭资料，对湖州祠庙中所供奉的神祇进行整理，揭示了不同类型神祇随着时代变迁发生的变更。第六章“区域性祠祀的兴起”，则对五显、梓童、天妃、张王这四个神祇走出其起源地，为更广大地域的民众所信仰的现象进行研究，强调唐宋转折时期商业革命对神祇崇拜的巨大影响。

　　芮乐伟·韩森（Valerie Hansen），宾夕法尼亚大学博士，耶鲁大学历史系教授、东亚研究中心主任，著名汉学家。除本书外，另著有《传统中国日常生活中的协商：中古契约研究》、《开放的帝国——1600年前的中国历史》、《丝绸之路新史》等著作。

再版说明

译者前言

中文版前言

英文版前言

谢启

第一章 绪论

第二章 民众的选择

第二章 理解神祇

第四章 赐封

第五章 湖州个案

第六章 区域性祠祀的兴起

第七章 结论

附表

引书目录

包伟民“译者前言”

　　韩森在书中这样对民间宗教（popular religion）下定义：相对于知书达理的士人们所信奉的经文宗教（textual religion，即儒释道），它主要是为不识字的民众所信奉、所参与的一种宗教。民间宗教存在于社会的基层，其教义大多由民众口头相传，并无付诸文字的经文，因此传世史籍中有关民间宗教的记载十分有限。

　　从某种角度说，相比于经文宗教，“惟灵是信”的民间宗教更能体现中国传统文化的实用理性精神，更贴近中国民众生活的实际。但我们自身作为这一社会的成员，耳濡目染，习以为常，有时并不十分在意民间宗教的文化寓意。只是当域外学者从异质文化背景出发，对“惟灵是信”惊讶不已时，我们才恍然大悟：原来如此！借域外学者的目光，以认识民间宗教的文化特征，这就是我们决定翻译韩氏此书的主要出发点。

　　将民间宗教这一主题放到12、13世纪的时代背景中去，还引发出一个中国历史在那个特定时期所经历的演变与发展的问题，即所谓“唐宋转折”，这就是韩氏此书所研究的历史主题。

　　唐宋之际是我国历史的一个重要转折时期。中外史学家对这一转折的性质存在着意见分歧，不过对从唐至宋中国社会所发生的诸多变化，却颇多共识。在西方，“唐宋转折”自20世纪20年代以来一直是一个令人感兴趣的课题，对它的研究已涉及社会、政治、经济、文化等许多方面。其中关于宗教史的论著也颇为可观，不过几乎全都集中于释、道二教，以及介乎哲学与宗教之间的儒教。全面论述村氓市夫的信仰，并以此来探究唐宋间社会变革，《变迁之神：南宋时期的民间信仰》一书可谓首创。此书问世已近十年，至今仍属这一领域代表性的学术成果。

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中文版前言

　　我感到荣幸之至，因为我的第一本书被译成了中文，即将出版。我很高兴我的朋友与同行包伟民放下自己手头的工作，以他一如既往的一丝不苟、力求准确的态度翻译这本书。

　　这本关于南宋民间神祇变迁的书，是以我的博士论文为基础完成的，这差不多已经是十年之前的事情了。这十年里，在欧洲与美国，对于台湾、香港以及中国大陆民间宗教历史与现状的研究，重新成为学者们关注的对象，出版了许多的著作与论文，有些研究个别的神祇，还有一些，例如我的书，则研究一组神祇。所有这些研究都大大增进了我们对中国民间宗教的理解。

　　由于人们不可能将从前的自我复原，或重新体验过去，将自己在十年前所写的书重写一遍也是不可能的。但是，得益于事后诸葛亮式的聪明，我仍想趁此机会来澄清一个理论观点。当我写博士论文的时候，我与其他从事社会科学的学者一样，认为宗教的变迁反映着经济与社会的变化。换句话说，我假定经济的发展必定先于宗教的变迁。

　　现在我却认为，宗教变迁有可能先于经济发展而发生。请允许我举两个例子：一是关于冥钞，二是关于契约。

　　多数西方学者都认为第一次提到冥钞（即烧给死者的纸钱）的，是公元6 世纪的《冥报记》。正如石秀娜（Anna Seidel） 所指出的，这比纸的正式发明要晚将近4 个世纪，而比宋代在11世纪初行用纸币，则早了4 个世纪。

　　也许有人会说，冥钞与官府所颁行的纸币并不是一回事。这有可能。但冥钞也有它的币面值———表示值多少金子或多少银子，这一点就与纸币很相似。

　　第二个例子出自我本人关于契约历史的研究（见拙著《传统中国日常生活中的协商：平民百姓怎样用契约，600—1400》，耶鲁大学出版社1995 年版）。最早从墓葬出土的契约，其纪年早至公元1 世纪，它们看来是用于向冥王购买墓地的买地券，与人们在阳间购买墓地的地契或地券相对应。显然，想要将这两类契约区分清楚很困难，而且汉代的人可能并未将它们加以区分。人们可能首先在与阴君协商的时候用上了契约，然后才在人世间互相协商时签订契约文书。这不能不说是令人惊异的。

　　那么，这些又与南宋民间神祇的变迁有什么关系呢？如果我有机会来重写此书的话，我就会假定在商品交易真正在人世间展开之前，人们可能已经从神灵世界中体会到了这种交易。于是读者就会在下文中读到这样的情节：一位神祇之所以将粮食运送到灾荒地区，是因为那里的粮价较高。而另一位神祇能够准确预测杭州芦席将涨价，是因为四川市场上芦席行情看涨。

　　十年前，当我写博士论文时，我假定信徒们将这些灵迹归诸神祇，是因为他们自己在现实生活中已经经历了这些经济交易。现在我对此不那么确定了。我觉得这些交易首先在神灵世界，然后再在现实世界发生，似乎也是可能的。

　　韩森

　　1997 年12 月10 日于纽黑文

装　　帧：平装

页　　数：240

开　　本：16开

纸　　张：胶版纸