天下的当代性：世界秩序的实践与想象（精装）

　　· 赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著，自2005年出版《天下体系》以来的全新理论推进

　　· 关于世界秩序的实践与想象，讨论全球化条件下世界和平如何成为可能，深入解析未来天下秩序的技术条件

　　· 以凝聚了中国古老智慧的“关系理性”重新定义理性概念，以增进合作博弈的条件

　　· 赵汀阳把政治问题还原为存在论问题，把观念还原为历史性，把历史性延伸为未来性；以天下概念重新定义世界政治问题，有可能超过康德和平方案的局限性，并克服亨廷顿问题。

　　· 赵汀阳原创的“天下理论”曾引发中、美、英、法、德、意、韩、印等国家的多位知名学者深入讨论回应，《经济学人》（英国）《狄奥根尼》（UNESCO）《本刊杂志》（瑞士）等国际著名杂志纷纷刊发评论和专访，反响巨大。

　　赵汀阳是位有绅士风度、不闻俗事的学者，并非自以为是的中国民族主义者。他说今天不再需要霸主。他没有提倡一个由中国领导的世界秩序，而是提倡一个平等体系。天下体系将是一个自愿而非强迫的选择。

　　——英国《经济学人》（The Economist， June 2011）

　　赵汀阳如同是中国的哈贝马斯，他是中国具影响力的思想家之一。这是中国政治哲学的一课。

　　——瑞士《本刊杂志》（Das Magazin， October 2012）封面专访

　　赵汀阳的一系列著作，比如《论可能生活》、《一个或所有问题》、《坏世界研究》、《每个人的政治》等，在中国改革、发展的过程中不断地推动着我们这个民族思想能力的提升。尤其是2005年及之后，他的专著《天下体系》更是在国际上引起广泛关注和讨论。10年后，他的新作《天下的当代性》即将出版，这本书就当下中国和世界的现实，以“天下”作为世界制度的启示，并对未来世界展开了构想。

　　中国作为世界大国的“崛起”，需要对世界输出哲学上的思想能力。它不仅来自于我们的古代智慧，也来自于哲学家们放眼古代、当下，以及西方的重新创造。赵汀阳以他的多年来的哲学劳动，为中国人的自我认知，以及在世界上的言说开辟了一条思想的道路，为中国在世界上发挥重要作用，提供了哲学话语权。

　　——《南风窗》2015年“为了公共利益年度人物”颁奖词

　　赵汀阳重新界定了中国的“天下”理论，与西方帝国观念自诩的以自我为中心的普遍论不同，“天下”提出了一个对话型的、非中心化的普遍论理念。这是一个哲学图景，不同于包括古代中国和当代美国在内的世界所经历过的各种类型的帝国形式。

　　——彼得·卡赞斯坦（Peter J. Katzenstein 美国康奈尔大学教授，美国政治学会主席）

　　“天下”的精义是人类不同的群体可以共存为一个集合体。赵汀阳关于“天下体系”的重新建构与诠释无疑会为人类社会提供一个与“帝国体系”全然不同的思考方式和一个新的、很有意义的前景。

　　——汤一介（著名哲学家、北京大学教授）

　　赵汀阳在对当今全球问题的思考中，对西方以民族国家为基本单位的国际秩序理论提出了深刻的批判，同时也指出只有具有全球关照和包含世界制度的中国哲学思想和天下理念，才能解决全球性的问题。

　　——秦亚青（外交学院常务副院长、教授）

　　《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》的作者赵汀阳于2005年第一次提出了“天下体系”的原创理论框架，如今十年过去了，《天下的当代性》与天下体系的初步研究在基本观点上保持一致，但在问题的提出、论证和叙事上都有较大差异。

　　《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》深入探寻了中国古代“天下”制度的内涵、外延和实践，从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值并对未来世界展开了预言式的构想。尤其值得关注的是，作者在书中第二章着力于梳理和重建中国的历史性，提出了“旋涡模式”，将中国的生长方式解释为有着强大向心力的旋涡，而天下体系是化解旋涡冲突而兼收并蓄的优秀制度，两者配合而形成了百世不绝的基业。中国周朝创制的天下体系对于古代的经济和技术条件而言过于超前了，并不能充分发挥它的制度优势。而当今世界面对的是互联网技术主导的全球化趋势，这意味着人们正在经历某种意义上的开端时刻和条件——新的规则和制度正在形成，这正是讨论“天下的当代性”的意义和必要性。

　　赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员，长城学者，国务院特贴专家，博导。

　　欧洲国际跨文化研究所研究员，学术委员会常委；

　　哈佛燕京学社“蒲塞杰出访问学者”（ Pusey Distinguished Fellow，2013）；

　　哈佛大学东亚系访问授课教授（中国先秦政治哲学，一个学期，2013）。

　　主要研究领域：中国哲学、政治哲学。

　　主要著作：《哲学的危机》专著，1992，中国社会科学出版社。《论可能生活》专著，1994；1995，三联书店；2004；2005，2010中国人民大学出版社。《天下体系》专著，2005，2006 江苏教育出版社；2011，2012中国人民大学出版社。《坏世界研究》专著，2009，2010中国人民大学出版社。《每个人的政治》论文选集，2010，2012中国社会科学院文献出版社。《第一哲学的支点》专著，2013，三联书店 《两面之词》专著，2014，中信出版社。

前言

导论：以天下重新定义政治：问题、条件和方法

1. 世界作为政治主体

2. 最坏可能世界与最好可能世界

3. 政治的存在单位

4. 世界内部化与世界主权

5. 关系理性

6. 政治重新出发的起点

第1章：天下概念的故事

1. 从世界开始的政治

2. 三层世界的天下

3. 配天

4. 制度布局

5. 无外

6. 家与天下的循环

7. 天命

8. 德与和

9. 好秩序为什么也会崩溃？

10. 天下作为方法论

第2章：内含天下的中国

1. 旋涡模式

2. 天下的缩版

3. 为什么逐鹿中原？

4. 以变而在

第3章：天下秩序的未来性

1. 世界历史尚未开始

2. 康德问题与亨廷顿问题

3. 两种外部性：天然的和被建构的

4. 边界与无外

5. 新天下的物质条件

6. 新天下的词典

　　天下是个饱含精神性的概念，其中有人与人的精神关系，有人道与天道的精神关系，天下的精神性几同于天，我难以描述天下的精神性，因此着墨不多。天下是一个关于世界的政治理想，本书试图以现实主义的方式去叙述理想主义的天下，表达天下之道与天下之器的距离，理想与现实的距离，历史与未来的距离。天下也是一个方法论，我也试图说明天下概念如何用来理解历史、制度和政治空间，甚至重新定义政治的概念。

　　天下概念所能够展开的问题很多，这个概念太饱满了。我需要找到一种尽量接近这个概念的方法。本书使用了一种可称之为“综合文本”的方法。事物本是整体，当我们试图理解事物的细节，就将事物分析为多面的，于是，政治学、经济学、伦理学、美学、社会学、历史学，等等，将整体事物切分成为属于不同学科的多个方面，各个学科都对一个事物提出了各自的问题。可是，一个学科未必能够回答自己提出的问题，因为问题的答案有可能隐藏在别的学科的领域里。虽然并非总是如此，但许多时候确实如此。比如说，有些政治问题的答案是经济，有些经济问题的答案是政治；有的伦理要解决的是政治问题，有的政治制度的依据是伦理；有的政治选择的理由不是政治，而是历史，有的历史叙事其实是神学，如此等等。所谓综合文本，就是试图复原事物的完整性，让有关这个事物的各种问题互相提问，让不同学科的知识互相说明。综合文本的方法是哲学性的，在关于天下的研究中，哲学是一种恢复事物整体性的方法，而相关问题的答案可能是历史学的、政治学的、经济学的、博弈论的或者是神学的。我希望这个关于天下的综合文本能够对得起天下概念的丰富性。

　　天下概念本身承载着浓重的情感，承载着整个中国的历史、传统、经验和精神，我试图将关于天下的哲学解释收敛为理性的解释，尽量避免情感叙事，避免先行的价值观。只有当一种精神能够经得起无情的论述，才可能被证明是真正普遍有效的。举个例子，在天下概念的建构中，儒家的努力最为显著，但这不等于儒家的建构是充分的，儒家的一个弱点是难以解释“陌生人问题” 。曾经有儒家试图对此做出辩护，但在我看来，包含情感理由的辩护不足以有效回应问题的困难所在。我愿意再次解释所谓“无立场”分析：无立场的分析就是把任何借用了价值观的解释、批判或叙事都收敛为“无情的”存在论分析——一种存在按照其存在方式是否能够有效地存在下去。或者说，不考虑情感或价值观的附加值，只考虑一种事情的行为逻辑是否可行，是否总是可行。这是前提性的问题。存在先于价值，只有能够存在，才能够更好地存在。正如理性不是反驳情感的理由，情感也不是反驳理性的理由。我相信多数人都认为和平好过战争，可是有一个伦理学丑闻：除了说出一些政治正确的废话，至今没有一种伦理学能够必然有效地反驳弱肉强食，因此，当试图证明霸权逻辑是一种错误时，就不能征用伦理学，而通过博弈论却有可能论证霸权逻辑无法长期承受博弈的报复而终将遭遇“模仿的悲剧”。

　　另外，在史料使用方面，我的选择是，在文本之前的时代，以考古学的证据为准；在出现文本之后的时代，主要根据在历史中对人们的“思维定式”形成普遍影响的文本。比如说，关于周朝天下的描述，周朝本身的文本当然是首选，但也不排斥秦汉时期的文本。尽管秦汉文本中有一些被证明是伪托的周朝文本，然而那些秦汉文本所叙述的周朝故事已经化为人们的固定想象，这是具有实际作用的集体想象。

　　我关于天下体系的研究最早集中表达在2005年的《天下体系》 中，出版后有幸得到许多专家学者的关注、批评和讨论。但《天下体系》只是关于天下秩序的初步研究。如今10年过去了，《天下的当代性》与《天下体系》在问题的提出、论证和叙事上都有较大差异，但在基本观点上仍然保持一致。另外，《天下体系》是由2000年写作的两篇英文论文翻译回来整编而成的，因为受限于英文能力，许多难以翻译的古代材料都忽略了。《天下的当代性》在某种程度上修正了这个缺点，但仍有许多意思相近的古代材料没有引用，本书毕竟不是史学著作，还请历史学家见谅。

　　天下秩序的研究持续地得力于朋友和读者的批评和建议。首先我想感谢阿兰·乐比雄（Alain Le Pichon），他在2000年时力促我写作了两篇关于天下概念的英文论文；还有秦亚青、汤一介、乐黛云、童世骏、黄平、王铭铭、柯岚安（William Callahan）、弗雷德·多尔迈尔（Fred Dallmayr）、吕卡M·斯卡兰汀诺（Luca M. Scarantino）、彼得J·卡赞斯坦（Peter J. Katzenstein），他们最早促进了我对天下体系的研究，提出了许多重要意见；我也要感谢安靖如（Stephen C. Angle）、雷吉斯·德布雷（Régis Debray）、杜赞奇（Prasenjit Duara）、干春松、张锋、徐昕、王义桅、高尚涛、周方银、白莲娜（Elena Barabantseva）、安东尼·卡蒂（Anthony Carty）、森迪普·瓦斯乐卡（Sundeep Waslekar）、石妮歌（Nicole Lapierre）、刘擎、白彤东、周炽成、周濂、孙曙、张曙光、徐建新、江西元，他们对天下体系的评论促使我深入了许多疑难问题；同时，我还要感谢在讨论交流中给我指出问题和给予帮助的朋友们：张万申（Jean-Paul Tchang）、汉斯·伯乐（Hans Boller）、裴宜理（Elizabeth Perry）、雷纳·福斯特（Rainer Forst）、乔舒亚·雷默（Joshua Ramo）、弗朗西斯科·郗士（Francesco Sisci）、张宇燕、韩东育、慈继伟、吕祥、李河、程广云、张盾、关凯、赵涛、陆丁、乔良、王湘穗、潘维、阎学通、袁正清、盛洪、赵全胜、沈文璟、王健育、埃诺·鲁道夫（Enno Rudolph）、菲利普·布鲁诺兹（Philippe Brunozzi）、丹尼尔·宾斯万格（Daniel Binswanger）、叶甫盖尼·格拉奇科夫（Evgeny Grachikov）、杜瑞乐（Jo·l Thoraval）、迈克尔·皮尔斯伯里（Michael Pillsbury）、伊恩·约翰斯顿（Iain Johnston）、让·马克·夸科（Jean-Marc Coicaud）、车仁锡（In-suk Cha）、文正仁（Moon Chung-in）、韩相震（Han Sang-jin）、马克·西蒙斯（Mark Siemons）、约翰G·布莱尔（John G.Blair）。其中，张万申给我讲解了全球金融的一些复杂问题，还给了我许多不可替代的帮助；汉斯·博勒相信关系理性是一个能够修补现代个人理性缺陷的理性概念，建议我对关系理性进行更清楚的定义和论述；吕祥和关凯建议增加关于天下与中国的关系论述，因为中国是一个无法回避的问题，因此我在《天下的当代性》中专门用一章讨论了什么是中国，既是对中国的历史性质的一种哲学理解，同时也是对天下概念的历史化理解。但愿本书的论述能够部分地回应朋友们的问题。

　　最后我想感谢中信出版社的李楠和王文婷为此书所做的尽善尽美的安排。

　　赵汀阳

　　2015年8月18日

装　　帧：软精装

页　　数：296

开　　本：32开