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作 者：毕淑敏 著
出 版 社：生活·读书·新知三联书店
丛 书：毕淑敏四弦散谈系列
出版时间：2015年01月
定 价：134.00
I S B N ：9787807680635
所属分类： 文学 > 非小说 > 随笔/散文 > 中国现当代随笔
标 签：文学 中国现当代随笔
《心理医生附耳细说》系“四弦散谈”之心理篇：“自恋/自爱”是一个健康人格的基础，不爱自己的人，也无法拥抱这个世界。作为专业的心理咨询师，心理学家毕淑敏深知人类心灵深处的诸多烦恼症结。我们透支的身体和心灵需要时常养护，这本助人自助的散文作品，帮助读者成为自己的心理医生。
《教养的关系花园》系“四弦散谈”之教养篇：每个个体都是来自社会最小的细胞——家庭，家庭赋予个体的点滴，会持续不断地在一个人的生命过程中渗透出来。如何培养/成为一个有教养的人、一个自律的人，不仅关乎个体发展，更关乎整个社会的进步。正如某位哲人所说：每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。磨砺后代/自己拥有一颗不卑不亢，敢爱敢恨的心；养成一种真诚坦然，坚韧上进的品质，如此，便是教养的证据。
《我喜欢辽阔的地方》系毕淑敏“四弦散谈”之成长篇：毕淑敏作为一名作家，她的阅读生活、成长经历、创作历程本身充满了传奇。一名作家的成长、阅读和创作史，就是她的生命史。本书节选的这些出自作家毕淑敏笔下的“生命日记”，将会给很多喜阅和有自我提升意识的人提供一个观照己身的镜子，无论你是否有志成为一名作家，她的故事都足以打动和激励你，循着更宽广的方向拓展自己的人生。 《写下你的墓志铭》系“四弦散谈”之死亡篇：“人生就是一个向着死亡的存在，一个人年轻的时候就思索死亡，和他老了才思索死亡，甚至知道死到临头都不曾思索过死亡，是完全不同的境界。”曾为内科医生的毕淑敏，关于“死亡和生命”从未停止过思考。希望这些文字能够启迪更多读者正视死亡，珍视当下。思考未必能给我们终极答案，但会让我们渐渐懂得如何以敬畏和感恩之心面对自己、他人和这个世界。毕淑敏（1952年10月－），中国当代知名女作家，注册心理咨询师；祖籍山东文登，出生于新疆伊宁；北京师范大学研究生院文学系硕士，国家一级女作家。1969年入中国人民解放军服役，曾在西藏阿里地区当兵11年，是一名部队医生；转业后，任内科主治医师。1986年开始发表文学作品；1989年加入中国作家协会，是中国作协第五、六、七届全国委员。现任北京市作家协会副主席。其每部作品，都以生命和死亡为主题。这主要是来源于毕淑敏曾长期在西藏高原工作的生活体验和思考。曾获庄重文文学奖等。且毕淑敏所写的文章《学会看病》已被选入人民教育出版社五年级语文上学期第20课。
《教养的关系花园》
教你生病
生病也是生活
妈妈，请“跟上”
附耳细说
好脾气的悖论
青虫之爱
优点零
暴雨筛
儿子的创意
心理学教授的弟子
佑护灾难中的孩子
爱的回音壁
每天9点50
孩子，请闭眼
被老师读作文的时候
怕见老师
教养的证据
仅次于人的动物
坦然走过乞丐
请为你的夸奖道歉
致“跑了的一代”
刺玫瑰依然开放
万荣的土
家庭的天平
我和瑞恩妈妈的不同
与教授远行
眼药瓶的奥秘
我爱我的性别
母爱的级别
盲人看
比会见总统更重要的事
婴孩有不出生的权
常常爱惜
孝心无价
性的第一印象
莺鸟与铁星
仇人的显微镜
书包划破之后
人生有三件事不可俭省
重剑无锋
当我们想家的时候
伤亡于家庭
适度撒谎
谁毁灭谁
从六岁开始
“想也没想”可不行
柱子的弹性
幸福是个哑巴
回家去问妈妈
面具后面的脸
美味的菌子
因为柔软，所以更需要智慧
混入北图
进当铺的男孩
《我喜欢辽阔的地方》
到西藏去
信 使
昆仑之眠
昆仑之吃
昆仑之喝
装大米的汽车
特殊摄影师
雪山窃贼
藏族的花围裙
惊险的炉子
在雪原与星空之间
长寿眉
碗里的小太阳
在印度河上游
离太阳最近的树
眼睛是一座彩虹桥
金丝雪片
哪个女兵十七岁
针刺合谷穴
走不出白衣
外科医生的圣殿
病中读书谱
阅读是一种孤独
择书秘诀
从今天傍晚开始
你是否为女作家羞愧
写作是他人爱莫能助的事情
没有少作
回头是土
喜欢文学，比较地不容易犯罪
三合一
兴趣就像食物
背着药包上学堂
快乐的爱好
亲自写作
旅游预习
山妖的阶梯
银与福
在北欧游轮上
淑女书女
人可以最大限度地逼近真实
丘吉尔教我绘画
我不喜欢的中年人
回答海浪
平安扣
无胆之人
购买一个希望
我注视我自己的头颅
溪水金砂
年龄的颜色
抵制跳窗
腰 线
台 灯
鞋带儿
有机无机冬瓜汤
内在的洁净
被迫锻炼
过年的表情和心情
《写下你的墓志铭》
《心理医生附耳细说》
教养的证据
教养是个高频词。时下，如果说某人没教养，就是大批评大贬义了。
什么叫教养呢？辞典上说是“文化和品德的修养”，但我更愿意理解为“因教育而养成的优良品质和习惯”。
一个人可以受过教育，但他依然可能是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴。不过这话似乎不能反过来说——一个人没有受过系统的教育，他却能够很有教养。
教养不是天生的。一个小孩子如果没有人教给他良好的习惯和有关的知识，他必定是愚昧和粗浅的。当然，这个“教”是广义的，除了指入学经师，也包括家长的言传身教和环境的耳濡目染。
教养和财富一样，是需要证据的。你说你有钱不成，得拿出一个资产证明。教养的证据不是你读过多少书，家庭背景如何显赫，也不是你通晓多少礼节规范，能够熟练使用刀叉会穿晚礼服……这些仅仅是一些表面的气泡，最关键的证据可能有如下若干。
热爱大自然。把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人，必是井底之蛙，与教养谬之千里。这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人是很难自发地懂得宇宙之大和人类的微薄的。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。之所以从小就教育孩子要爱护花草，正是这种伟大感悟的最基本的训练。若是看到一个成人野蛮地攀折林木，通常人们就会毫不迟疑地评判道——这个人太没有教养了。可见教养和绿色是紧密地联系在一起的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人，推而广之，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。
一个有教养的人，应该能够自如地运用公共的语言，表达自己的内心和同他人交流，并能妥帖地付诸文字。我所说的公共语言，是指大家——从普通民众到知识分子都能理解的清洁和明亮的语言，而不是某种狭窄的土语俚语或者某种特定情境下的专业语言。这个要求并非画蛇添足，在这个千帆竞发的时代，太多的人，只会说他那个行业的内部语言，只会说机器仪器能听懂的语言，却不懂得和人亲密地交流。这不是一个批评，而是一个事实。和人的交流的掌握，特别是和陌生人的沟通，通常不是自发产生的，是要通过学习和练习来获得的。一个没有受过教育的人，他所掌握的词汇是有限和贫乏的，除了描绘自己的生理感受，比如饿了、渴了、睡觉以及生殖的欲望之外，他们对于自己的内心感知甚为模糊，因为那些描述内心感受的词汇，通常是抽象和长于比兴的。不通过学习，难以明确恰当地将它表达出来。那些虽然拥有一技之长，但无法精彩地运用公共语言这种神圣的媒介，来沟通和解读自我心灵的人，难以算是一个有教养的人。技术是用来谋生的，而仅仅具有谋生的本领是不够的。就像豺狼也会自发地猎取食物一样，那是近乎无需教育也可掌握的本能。而人，毫无疑问地应比豺狼更高一筹。
一个有教养的人，对历史有恰如其分的了解，知道身而为人，我们走过了怎样曲折的道路。当然，教养并不能使每个人都像历史学家那样博古通今，但是教养却能使一个有思考爱好的人，知晓我们是从哪里来，要到哪里去。教养通过历史，使我们不单活在此时此刻，也活在从前和以后，如同生活在一条奔腾的大河里，知道泉眼和海洋的方向。
一个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外，他还会不由自主地想到他远大的目标。教养把人的注意力拓展了，变得宏大和光明。每一个个体都有沉没在黑暗峡谷的时刻，当你跋涉和攀援时，虽然伤痕累累，因为你具有的教养，确知时间是流动的，明了暂时与永久。相信在遥远的地方，定有峡谷的出口，那里有瀑布在轰鸣。
一个有教养的人，特别是女人，对自己的身体，有着亲切的了解和珍惜之情。知道它们各自独有的清晰的名称，明了它们是精致和洁净的，身体的每一部分都有着不可替代的功能，并无高低贵贱的区别。他知道自己的快乐和满足，有很大一部分是建筑在这些功能灵敏的感知和健全的完整上的。他也毫无疑义地知道，他的大脑是他的身体的主宰。他不会任由他的器官牵制他的所作所为，他是清醒和有驾驭力的。他在尊重自己身体的同时，也尊重他人的身体。在尊重自我的权利的同时，也尊重他人的权利。在驰骋自我意志的骏马时，也精心维护着他人的茵茵草地。
一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、临危不惧、吃苦耐劳、坚贞不屈……充满敬重敬畏敬仰之心。不一定每一个人都能够身体力行，但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰，但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能由于自己做不到高尚，就诋毁所有做到这些的人是伪善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。
有教养的人知道害怕，知道害怕是件有意义有价值的事情。它表示明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。知道世界上有阳光，阳光下有正义的惩罚。由于害怕正义的惩罚，因而约束自我，是意志力坚强的一种体现。
……
装 帧：平装
页 数：1068
版 次：1
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