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标 签：公共管理 政治/军事
《每个人的政治（典藏版）》围绕人与人之间的合作来展开讨论“每个人的政治”问题，他提出：
合作的条件“和”策略是最可信赖的合作方式，是在互相伤害最小化的条件下去谋求互惠利益的最大化。
共在存在论事的问题比物的问题更重要；我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在，我在必与他人共在，因此，共在先于存在。
道德金规则的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方法论中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的方法论则包含了所有的可能眼界，这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。
预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利，人权虽然不劳而授，但绝非不劳而享。否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任，并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或全部义务，就视同自动放弃了部分或全部人权。
精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和绝对敌人，所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位。但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传，把生活方式变成政治问题，把知识问题变成权力问题，把观念变成意识形态。
赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任首都师范大学哲学系“北京讲座教授”，欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委，清华大学伦理和宗教中心客座研究员，北京大学应用伦理学中心客座研究员，浙江大学哲学系客座教授，东北师范大学历史文化学院客座教授。联合国教科文组织“哲学节”2005、2006中国项目总策划。
前言 一个残酷的问题：好在哪里？
有个特别较真的导演，当人们夸他构思得好的时候，他总是非常认真地追问：“那么，好在哪儿？”这其实是个很残酷的问题，因为大多数人根本就不知道“好在哪儿”而只是盲目叫好，还有些人似乎知道好在哪儿却说不出来。
哲学的政治学转向
政治哲学在今天变得如此重要，几乎成为哲学中最突出同时也是最活跃的部分，以至于成为当下哲学体系中的“第一哲学”，这一变化可以称为哲学的政治学转向。
大问题和重要问题
必然的知识和命运的知识
意见世界与政治挂帅
政治的基本事实和基本问题
合作的条件
任何试图通过知识论上的发现去彻底解决人类冲突与合作问题的努力是徒劳的，无论人们多么理性，都不可能解决问题。
初始状态作为政治起点
罗尔斯方案的疑问
回到苟子一霍布斯思路
艾克斯罗德实验
哈贝马斯对理性对话的厚望
和谐的条件与孔子改进
金规则的最优方案
金规则指的是能够概括地表达一个伦理体系总精神的一条道德原则，也就是能够“一以贯之”的普遍道德原则，是如何对待他人的人际共识。
问题背景
人际共识和价值共识
对等性结构和互换性结构
想象一个最佳版本
“无人被排挤”原则
进一步的论辩
结论与遗留问题
普遍价值和必要价值
普遍价值虽是个政治问题，但它的原本却是文化问题，因此，普遍价值是一个在“自己一异己”关系中被定位的特殊政治问题。
普遍价值为什么成为政治问题
什么是普遍性？
关系视野中的普遍必要价值
预付人权
人权必须被理解为一种全人类的道德契约，它以“借贷”的方式无条件地预付给每个人同等的人权，但每个人必须履行相应的人义（作为人的义务）去回报所预支的人权，以人叉为条件方可保有人权。一句话，人权是无条件预付的，但只能有条件持续享有。
超越人权的知识政治学
需要有效的理论分析方法
还需要有效的理论分析单位
更需要一个合理的人的概念
天赋人权定义了一个糟糕的生存游戏
引入一个普遍有效的检验标准
权利和义务必须对称
预付人权在理论上更合理
精神政治的四大发明
基督教在精神政治上有诸多惊人发明，概括地说是发明了意识形态，具体落实为意识形态的四大发明：心灵管理、宣传、群众、绝对敌人。所有这些政治发明都是为了再造心灵。
罗马帝国的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的发明
双票民主与反票数公议
共在存在论：人际与心际
在不存在真理的地方，或者在真理失去力量的地方，政治就必定成为基本问题。这当然就意味着，如果存在真理并且真理有力量能够说了算，就不需要政治，当然，这也只是一种理论上的想象，生活的问题比这要复杂得多。比如说，还有这样的可能性：对于同一个事情来说，真理未必只有一种。这是比较复杂的问题，先不去讨论。我们还是先分析不存在真理的情况下如何解决生活问题。哲学家们有主意，退而求其次去谋求真理的替代品，以便克服生活的冲突，比如去寻找某种众望所归的伦理方案，最典型的是孔子所推荐的人性通情通则（仁义），或者康德幻想的先验道德原则（绝对命令），以及列维纳斯强调的他人意识（面对面的互相尊重），如此等等。这些伦理方案虽然不是真理，但据说几乎像真理一样不可怀疑。如果真是这样，生活就有可能成为一个伦理世界。伦理问题虽是生活的最重要问题之一，但生活问题毕竟无法都划归为伦理问题。让哲学家失望的是，伦理学推荐了多种很可能是最好的生活方式，都是能够达到共同幸福的方案，但都只得到人们的口头支持，却很少成为实践选择。症结在于，那些共同幸福都是遥不可及的长远利益，不是人们迫不及待的眼前利益，而且往往与眼前利益有比较大的矛盾。总之。伦理学想象的共同幸福往往与个人利益最大化有很大的冲突，因此，在现代的社会条件下，伦理的长远性敌不过政治的当前性。
更加悖谬的事情是，在伦理学上“最好的”价值观念甚至还很可能适得其反地造成社会的某些困难。
……
装 帧：精装
页 数：220
版 次：1
开 本：大32开
纸 张：胶版纸
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