理想图文藏书•大师新编：容忍比自由更重要

《理想图文藏书·大师新编：容忍比自由更重要》分为白话新诗、文化随笔、宪政思辩和回忆录等六个部分，展现了胡适对新文学、新文化、新生活的深入思考和执着追求。关于自由与宽容、革命与改良、民主与独裁、信仰与怀疑，等等，胡适都有独到而深刻的见解。诗人的激情加哲学家的冷峻，赋予了胡适作品独特的魅力。他的“大胆假设，小心求证”，至今仍有现实指导意义。本书配有约90幅珍贵图片，图文并茂。

胡适（1891—1962），安徽绩溪人，我国现代著名诗人、历史家、文学家、哲学家。原名嗣穈，学名洪梓，字希疆，后取达尔文学说“物竞天择，适者生存”之意，改名为胡适，字适之。他是我国新文化运动的领袖之一，曾任北京大学文学院院长、驻美大使、北京大学校长及台湾“中央”研究院院长等职。

一、胡适新诗十二首
沁园春·誓诗
蝴蝶
老鸦
一颗遭劫的星
一笑
湖上
梦与诗
双十节的鬼歌
希望
回向
秘魔崖月夜
也是微云
二、活得有益又有趣
人生有何意义
略谈人生观
新生活
一个防身药方的三味药
非个人主义的新生活
不朽
北大哲学系毕业纪念赠言
少年中国之精神
工程师的人生观
终生做科学实验的爱迪生
三、民族自省与自信
归国杂感
信心与反省
差不多先生传
贞操问题
名教
漫游的感想
后记
写在孔子诞辰纪念之后
“旧瓶不能装新酒”吗
领袖人才的来源
四、新思想造就新文明
多研究些问题，少谈些“主义”
三论问题与主义
新思潮的意义
易卜生主义
我们对西洋近代文明的态度
充分世界化与全盘西化
眼前世界文化的趋向
我们走那条路

非个人主义的新生活
　　这个题目是我在山东道上想着的，后来曾在天津学生联合会的学术讲演会讲过一次，又在唐山的学术讲演会讲过一次。唐山的演稿由一位刘赞清君记出，登在一月十五日《时事新报》上。我这一篇的大意是对于新村的运动贡献一点批评。这种批评是否合理，我也不敢说。但是我自信这一篇文字是研究考虑的结果，并不是根据于先有的成见的。
　　本篇有两层意思。一是表示我不赞成现在一般有志青年所提倡，我所认为“个人主义的”新生活。一是提出我所主张的“非个人主义的”新生活。就是“社会的”新生活。
　　先说什么叫做“个人主义”（individualism）。一月二日夜，（就是我在天津讲演前一晚）杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”，他说：个人主义有两种：
　　（１）假的个人主义——就是为我主义（egoism），他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益。
　　（２）真的个人主义——就是个性主义（individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。
　　杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。但是他反对的那种自私自利的个人主义的害处，是大家都明白的。因为人多明白这种主义的害处，故他的危险究竟不很大。例如东方现在实行这种极端为我主义的“财主督军”，无论他们眼前怎样横行，究竟逃不了公论的怨恨，究竟不会受多数有志青年的崇拜。所以我们可以说这种主义的危险是很有限的。但是我觉得“个人主义”还有第三派，是很受人崇敬的，是格外危险的。这一派是：
　　（３）独善的个人主义他的共同性质是：不满意于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。
　　这个定义含有两部分：（１）承认这个现社会是没有法子挽救的了；（２）要想在现社会之外另寻一种独善的理想生活。自有人类以来，这种个人主义的表现也不知有多少次了。简括说来，共有四种：
　　（一）宗教家的极乐国。如佛家的净土，犹太人的伊丁园，别种宗教的天堂、天国，都属于这一派。这种理想的缘起，都由于对现社会不满意。因为厌恶现社会，故悬想那些无量寿、无量光的净土；不识不知，完全天趣的伊丁园；只有快乐，毫无痛苦的天国。这种极乐国里所没有的，都是他们所厌恨的；所有的，都是他们所梦想而不能得到的。
　　（二）神仙生活。神仙的生活也是一种悬想的超出现社会的生活。人世有疾病痛苦，神仙无病长生；人世愚昧无知，神仙能知过去未来；人生不自由，神仙乘云遨游，来去自由。
　　（三）山林隐逸的生活。前两种是完全出世的；他们的理想生活是悬想的渺茫的出世生活。山林隐逸的生活虽然不是完全出世的，也是不满意于现社会的表示。他们不满意于当时的社会政治，却又无能为力，只得隐姓埋名，逃出这个恶浊社会去做他们自己理想中的生活。他们不能“得君行道”，故对于功名利禄，表示藐视的态度；他们痛恨富贵的人骄奢淫佚，故说富贵如同天上的浮云，如同脚下的破草鞋。他们痛恨社会上有许多不耕而食、不劳而得的“吃白阶级”，故自己耕田锄地，自食其力。他们厌恶这污浊的社会，故实行他们理想中梅妻鹤子，渔蓑钓艇的洁净生活。
　　（四）近代的新村生活。近代的新村运动，如十九世纪法国美国的理想农村，如现在日本日向的新村，照我的见解看起来，实在同山林隐逸的生活是根本相同的。那不同的地方，自然也有。山林隐逸是没有组织的，新村是有组织的；这是一种不同。隐遁的生活是同世事完全隔绝的，故有“不知有汉，遑论魏晋”的理想；现在的新村的人能有赏玩Rodin同Cézanne的幸福，还能在村外著书出报：这又是一种不同。
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