墙垣边的人类：从建筑艺术看人类文明

    建筑说到底是一种文化，是构成人类文明的一个重要组成部分。
　　《墙垣边的人类：从建筑艺术看人类文明》熔建筑艺术、文化学、史学、哲学和心理学于一炉，对人类文明历程进行了一次较为系统的梳理。
　　作者从建筑艺术的角度切入，在对"建筑"这一文化对象的诸属性及与其相关的一些文史典故、美学观点进行讲解的同时，运用了比较的方法，对东西方建筑艺术的总体特征、细部差异及其各自的历史文化背景进行了细致而生动的阐述。
　　从这世上的第一座景观建筑--伊甸园开始，建筑便和人类历史结下了不解之缘：
　　巨石阵中的迷离往事，金字塔畔的壮丽传奇，导致了语言变乱的巴比伦通天塔事件，引发了宗教改革的梵蒂冈圣彼得教堂风波……
　　建筑始终在为人间故事提供着舞台背景，并不时地走上前台充当主角儿。于是乎，一部人类文明史，"稍不留神"就写成了一本建筑故事书。

尉陈，山东人。曾在大学任教七年，讲授“环境艺术概论”、“中外建筑历史”等课程，2007年获吉林省高校青年教师“教书育人”成果奖。现为自由作家。

不只墙垣和人类（序）

第一章 史前时代
建筑艺术源自女性崇拜？
第二章 古代埃及
尼罗河畔的飞扬与落寞
第三章 古代西亚
千年鹿鼎记
第四章 古代印度
几度轮回的佛陀故里
第五章 古代中国
红尘浪里的天朝上国
第六章 古代希腊
日光之下最美的童年
第七章 古代罗马
狼裔帝国的兴废
第八章 中世纪
废墟上的十字光芒
第九章 阿拉伯
新月如钩
文艺复兴
看上去很美

跋

话说当年，禅宗五祖弘忍年事已高，欲传付衣钵，遂命众弟子作偈以呈。大弟子神秀呈偈日：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，这时不识字的伙头僧慧能亦诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍遂授衣钵，定为传人。
　　由于继位之争甚烈，为防不测，六祖慧能逃至岭南（今广东）隐居，15年后至广州法性寺，时值风吹幡动，有僧日风动，有僧日幡动，而慧能日：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
　　六祖公案深刻表述出“万物皆空无、一切唯心造”的大乘教法。明代大儒王守仁的“心外无物”命题受此影响至巨。
　　净土宗是大乘佛教的第二个系统，该宗派可说是印度佛教的中国普及版，它主张教法的宣讲当与听众的具体情况相协调，认为不同阶层的人都可以尽自己所能来修行：读书人广研教乘、有钱人慷慨施舍、底层百姓只要信愿具足，一生至诚念诵“南无阿弥陀佛”，死后便都可往生极乐净土。大乘的前几宗虽也神化佛陀，但同时仍强调个人刻苦修行的重要性，不似净土宗这般“大开方便之门”，因此对其信仰大不以为然，视之为异端。
　　然而净土宗实在是条信仰的捷径，不一定要通达佛经，也不一定要静坐苦修，只要一心念佛始终不怠即可往生净土，简单易行，十分符合精明务实的中国人的口味，因此该宗派虽未能在印度本土受到重视，但却在中国得着极大发展，由异端渐成主流，成为了吸引众多信徒的社会群众教派。后来该派又从中国传到日本，成为日本平安时代（公元794-公元1185）的宗教主流。尤其到平安晚期，饱食终日的日本权贵阶层为填补心灵空虚，纷纷接受了“看上去很划算”的净土宗信仰，他们被告知，只要祀奉阿弥陀佛，虔诚念经、大笔捐钱，即可获得佛陀的一切智慧与功德，从而得以超脱现世的“秽土”，进入那满是宝树莲花的西方净土。于是很多豪门权贵不惜重金，纷纷在自家宅邸里兴建起符合自身审美趣味的阿弥陀堂，因而这一时期日本的佛教建筑往往都显得十分奢华。
　　……