全部
余八十生辰，即撰述八十忆双亲一文，嗣又续撰师友杂忆一书，毕生往事常在心头者，几若无遗。八十三、四岁，双目忽病，不能见字，不能读书，不能阅报，惟赖早晚听电视新闻，略知世局。又以不能辨认人之面貌，稠人广坐，酬应为难，遂谢绝人事，长日杜门。幸肖能握笔写字，偶有思索，随兴抒写。一则不能引据古典书文；二则写下一字即不识上一字，遇有误笔，不能改正。每撰一文，或嘱内人搜寻旧籍，引述成语。稿成，则由内人诵读，余从旁听，逐字逐句加以增修。如是乃获定稿。费日费时。大率初下笔，一小时得千字已甚多；及改定，一小时改千字亦不易；内人为此稿所费精力亦几相等。余九十一生辰屡犯病，大惧此稿不得终迄。内人告余：「未读稿已无多」，心乃大定。直迄于余九十二生辰后又百日，而全书稿乃定。
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
序
一 整体与部分（一）（二）
二 抽象与具体
三 时间与空间
四 常与变
五 自然与人文
六 变与化
七 道与器
八 物世界与心世界（一）（二）（三）
九 道与理
一○ 中庸与易简
一一 质世界与能世界（一）（二）
二一 人生之阴阳面
二二 灵魂与德性
一四 大生命与小生命
一五 天地与万物人生
中篇 政治社会人文之部
一八 国家与政府
一七 中国历史上的政治制度
一八 政与学
一九 政党与选举
二〇 权与能
二一 国与天下
二二 政治与社会
二三 羣居与独立
二四 羣与孤
二五 中国家庭与民族文化
二六 中国文化中之五伦
二七 五伦之道
二八 中国五伦中之朋友一伦（一）（二）
二九 中国文化传统与人权
三〇 简与繁
三一 尊与亲（一）（二）
三二 色彩与线条
三三 礼与法
三四 教育与教化（一）（二）
三五 操作与休闲
三六 生命与机械（一）（二）
三七 共产主义与现代潮流
三八 道德与权力
三九 道义与功利（一）（二）（三）
四〇 创业与垂统
四一 帝王与士人
四二 风气与潮流
四三 自然与人为
四四 组织与生发
四五 雅与俗
下篇 德性行为修养之部
耶稣钉死十字架，其肉体人生，亦由西泽管。穆罕默德继起，一手持可兰经，一手持刀，乃要管及西泽事，其意态与耶教大不同。惟对灵魂一项，耶、回二教，仍无大分别。
印度人同样信灵魂。佛教亦从印度教中转出，仍分别有前世、现世、来世，只不言灵魂转世，改言一「业」字。「业」指其前世人生之一切作为。肉体生命有尽，死后腐烂，化人大气中，不再存在。生前作业，则不与肉体同尽，仍留在世。善有善报，恶有恶报，前世作业其因，现世人生其果。一切祸福，皆是果报。则佛教之所谓业，实仍是灵魂观之变相。惟灵魂富分别性，而业则转重共通性；此其异。
耶、回、释三教，都不免看轻现世人生。惟佛教从人生之生、老、病、死四苦起念，较具体，较重现世。但生老病死，亦属自然现象，故佛教亦重自然界，此是佛教一特色。佛教重自然，其所研寻，乃颇近西方哲学之宇宙论、形上论，由信仰转入哲理，此乃佛教之第二特色。
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装 帧：平装
页 数：1496
版 次：1
开 本：16开
纸 张：胶版纸
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