口语文化与书面文化:语词的技术化

《口语文化与书面文化》为我们研究和保护史诗、口头传统和无形的文化提供了有力的理论基础。

自20世纪中期传播学大发展以来，世界各地的传播学研究风起云涌，蔚为壮观。进入新世纪之后，在新媒介、新媒体、新传播形式迅猛发展、快速更新的推动之下，传播学大有发展成为显学的势头。

长期以来，国内传播学界关注的重点是传播学的经验学派和批判学派。所谓经验学派是以实证主义为信条、技术统计为手段、效果研究为焦点、服务体制为导向的美国主流学派。所谓批判学派则以德国法兰克福的新马克思主义、法国和英国的文化批评以及欧美的传播政治经济学为代表。

沃尔特·翁（Walter J．Ong．1912-2003），生前任美国圣路易斯大学教授．传播学媒介环境学派第二代核心人物。他以研究中世纪人文学者彼得·拉米斯（Peter Ramus）和口语文化著称。他提出了口语文化一书面文化的两极性概念，首创原生口语文化和次生口语文化的分野，界定了原生口语文化的九大特征。

他的主要著作包括《拉米斯、方法和对话的式微》（Ramus，Method，and the Decay of Dialogue,1958）、《语词的在场》（The Presence of the Word，1967）、《口语文化与书面文化》（1982）等。

何道宽，深圳大学英语及传播学教授，政府津贴专家，曾任中国跨文化交际研究会副会长，现任中国传播学会副理事长、深圳市翻译协会高级顾问，从事文化学、人类学、传播学研究20余年，著译约800万字。著作有《中华文明撷要》（汉英双语版）、《创意导游》（英文版）。译作近30部，要者有：《思维的训练》、《裸猿》、《文化树》、《超越文化》、《理解媒介》、《麦克卢汉精粹》、《数字麦克卢汉：信息化新纪元指南》、《交流的无奈：传播思想史》、《麦克卢汉：媒介及信使》、《思想无羁：技术时代的认识论》、《传播的偏向》、《帝国与传播》、《手机：挡不住的呼唤》、《真实空间：飞天梦解析》、《麦克卢汉书简》、《传播与社会影响》、《新政治文化》、《麦克卢汉如是说：理解我》、《媒介环境学：思想沿革与多维视野》、《技术垄断：文化向技术投降》、《模仿律》、《莱文森精粹》、《游戏的人：文化中游戏成分的研究》、《与社会学同游：人文主义的视角》、《口语文化与书面文化：语词的技术化》、《伊拉斯谟传：伊拉斯谟与宗教改革》、《中世纪的秋天：14世纪和15世纪法国与荷兰的生活、思想与艺术》等。长期在学术报刊上发表一系列专业论文，要者有《比较文化之我见》、《文化在外语教学中的地位》、《中国文化深层结构中崇“二”的心理定式》、《试论中国人的隐私》、《论美国文化的显著特征》、《论非言语交际》、《比较文化的新局面》、《水向高处流》、《媒介即是文化--麦克卢汉媒介思想述评》、《麦克卢汉在中国》、《和而不同息纷争》、《媒介革命与学习革命》、《多伦多传播学派的双星：伊尼斯与麦克卢汉》、《天书能读：麦克卢汉的现代诠释》、《麦克卢汉的学术转向》、《我们为什么离不开纸媒体和深度阅读：从纸媒体阅读到超文本阅读》、《异军突起的第三学派--媒介环境学评论之一》、《媒介环境学辨析--媒介环境学评论之二》、《媒介环境学的思想谱系--媒介环境学评论之三》、《三代学人的薪火传承--媒介环境学评论之四》、《媒介环境学派的理论命题、源流与阐释一一媒介环境学评论之五》、《破解史诗和口头传统之谜：（口语文化与书面文化>评析》等。

译者前言
谢辞
作者自序

第一章语言的口语属性
1．1语文的头脑与口语的历史
1．2你说的是“口语文献”吗?

第二章原生口语文化的现代发现
2．1古人的口语传统意识
2．2荷马问题
2．3米尔曼?帕利的发现
2．4后继的和相关的研究

第三章口语文化的心理动力学问题
3．1作为力量和行为的有声词汇
3．2你知道你能够记住什么：记忆术和套语
3．3再论基于口语的思维和表达的特征
3．4口头记忆
3．5“言语马达”的生活方式
3．6英雄的“厚重”形象和古怪形象的精神作用
3．7语音的内在性
3．8口语文化、社群与神圣情怀
3．9语词不是符号

第四章文字对意识的重构
4．1独立话语的新世界
4．2柏拉图、文字与电脑
4．3文字是技术
4．二什么是“文字”或“真正的文字”?
4．5文字有多种，但拼音字母表只有一种
4．6书面文化的滥觞
4．7从倚重记忆到倚重文字记录
7．8文本特征的心理动力因素
4．9文字产生的距离和精确性，书面语方言与词汇变异
4．10文字和口语的互动：修辞与主题
4．11文字和口语的互动：承载学术的语言
4．12口语文化的韧性

第五章印刷术、空间与封闭空间
5．1听觉主导让位于视觉主导
5．2空间与意义
5．3印刷术的其他影响
5．4印刷文本与封闭空间：互文性关系
5．5后印刷文化：电子文化

第六章口头记忆、故事情节与人物刻画
6．1故事情节的首要地位
6．2叙事与口语文化
6．3口头记忆和故事情节
6．4情节的封闭空间：从游记到侦探故事
6．5“丰满”的人物、文字与印刷术

第七章一些定理
7．1书面文化的历史
7．2新批评与形式主义批评
7．3结构主义
7．4文本主义者与解构主义者
7．5言语行为理论与读者反应理论
7．6社会科学、哲学与《圣经》研究
7．7口语文化、书面文化与人的属性
7．8“媒介”模式的交流和人的交流
7．9意识的内部转向：意识与文本
参考文献

索引
译者后记
译者介绍

事实上，口语文化必然产生富有表现力和魅力的语言成果，而且这样的成果具有很高的艺术价值和人性价值。但等到文字控制人的思维之后，这样的产出就不可能再进行下去了。尽管如此，如果没有文字，人的意识就不能够更加充分地发挥潜力，就不可能产出其他美丽而富有表现力的成果。从这个意义上说，口语文化（orality）需要产生且注定要产生文字。下文即将显示，书面文化（literacy）是绝对必需的条件，不但是科学发展之必需，而且是历史和哲学发展之必需，是明白理解文学艺术之必需，实际上还是阐释语言（含口语）之必需。如今，一切口语文化或口语文化占支配地位的文化都意识到，倘若没有文字，浩瀚而复杂的语言能力是无从获得的。对植根于原生口语文化的人而言，这样的意识令人痛苦：一方面，他们渴望文字素养；另一方面，他们又很清楚，如果进入令人激动的书面文化世界，他们就会失去过去口语世界里许多既令人激动又令人依恋的东西。无可奈何，先死而后生，这是我们必须接受的生存之道。
书面文化消耗它的口语先驱，如果不仔细监控，它甚至可以摧毁“口头记忆”。所幸的是，书面文化又有无穷的适应能力。它还可以帮助我们恢复“口头记忆”。我们可以利用书面文化来重建古朴的人类意识；古代的人类意识丝毫没有文字的痕迹，但我们重构远古的人类意识时，还是可以做得相当好，即使不可能做得完美无缺（我们绝不可能完全忘掉如今熟悉的东西，所以我们就不可能在脑子里完全重构昔日的东西）。这样的重构能够使我们更好地了解书面文化在塑造人的意识，并使人的意识走向高科技文化的过程中发挥了什么样的作用。本书的目标就是在一定程度上对口语文化和书面文化进行这样的理解。而这样一本书必然是用文字承载的作品，它不可能是用口语述说的东西。