红楼小讲

    编辑“大家小书”这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。
    “大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？
    本册《红楼小讲》为该丛书之一。
    《红楼小讲》由周汝昌编著。

    周汝昌(1918-  )，天津人，著名红学家、古典诗词专家，中国艺术研究院研究员。

自序
第一讲 《石头记》与《红楼梦》
  副篇 版本异同
第二讲 《红楼梦》不好读
  副篇 张爱玲眼中的《红楼梦》
第三讲 女娲补天
  副篇 注意三个问题
第四讲 石头下凡
  副篇 几大课题
第五讲 宝玉降生
  副篇 衔玉而生
第六讲 两大主角
  副篇 两大奇迹
第七讲 正邪两赋
  副篇 令人神往的人物
第八讲 甄英莲——真应怜
  副篇 有命无运
第九讲 薄命女——香菱
  副篇 《红楼梦》一百零八钗情榜
第十讲 秦可卿
  副篇 家亡人散
第十一讲 第五回
  副篇 贞淫关丑
第十二讲 千红一窟万艳同杯
  副篇 笔端隐现
第十三讲 象征手法
  副篇 饯春之节
第十四讲 落红成阵
  副篇 西厢警句
第十五讲 精密的章法
  副篇 结构奇迹
第十六讲 刘姥姥
  副篇 伏线千里
第十七讲 一笔多用
  副篇 手挥目送
第十八讲 赵姨娘，坏女人
  副篇 《红楼》写人
第十九讲 结党为奸
  副篇 几个大关目
第二十讲 贾环
  副篇 “二老爷”这边的侧室
第二十一讲 谗言
  副篇 王善保家的，费婆子，夏婆子，秦显家的
第二十二讲 赵姨娘一伙儿
  副篇 暗线·伏脉·击应
第二十三讲 史湘云
  副篇 《红楼梦》中的女性美
第二十四讲 贾府事败的根由
  副篇 双悬日月照乾坤
第二十五讲 清虚观打醮
  副篇 双星绾合
第二十六讲 一喉两声
  副篇 戚蓼生赏《红》
第二十七讲 张道士
  副篇 宝玉的“三王”论
第二十八讲 怎么写宝玉
  副篇 从衣饰到神采
第二十九讲 史太君定婚
  副篇 胃烟含露见颦颦——黛玉的眉和眼难倒了雪芹
第三十讲 贾元春
  副篇 元春之死
第三十一讲 鸳鸯
第三十二讲 太虚幻境
第三十三讲 幻境“四仙姑”
第三十四讲 绛珠草
第三十五讲 莫把怡红认赤瑕
第三十六讲 十二官
第三十七讲 “一僧一道”索隐
第三十八讲 青石板的奥秘
第三十九讲 《红楼》花品
第四十讲 甄、贾二玉
《红楼梦》导读
后记

    由于曹雪芹所处的那个时代，使他对此无法直写明叙，他才采用了一个非常特别的手法：神游幻境、梦遇仙姑。这就是第五回这一段书文的故事的真正内容。
    在这场梦境中，宝玉遇见一位“神仙姐姐”——秦可卿，这个美好的女性给幼少的宝玉的深刻而又异样的印象所造成的一个梦中之影像。是她，教导他尘世中许多事物和哲理，像是一个警觉、劝诫人的正统说教者，然而又是最能欣赏、理解、体贴宝玉的一位最聪慧、最大胆、最有情的知音莫逆。对宝玉的成熟、成长和一生，可卿是个关键性的启蒙大师。我认为，曹雪芹小时候，曾是经历过这样类似的人物和事情，否则他是写不出的。
    是她，引导他领略了声色之乡、命运之府，在“薄命司”中给他展示了全部书中一切少女的(包括已为少妇的)不幸身世和悲剧归宿。从生理的成熟到心理的成长上，都给予了这个早慧早熟的男孩子以巨大的深远影响。
    这难道还不是一个比甄英莲类型不同而更为重要的总领全书的女性吗？
    从早以来，有些人专门喜欢向《红楼梦》书中寻找“隐秘”，说它是变相的《金瓶梅》(写了很多男女不正当关系)，而可卿和宝玉如何如何，就是一例，云云。我要提醒你：千万莫被这种“精神境界”弄得迷失了康庄大道，专去觅索黑暗角落。雪芹确实也很有隐讳之笔(为尊者、为爱者、为惜者讳)，但他写可卿，并无此意。用现代心理学的观点来理解一个早慧早熟的孩子(这在历史现实中是很多的，唯物者应该承认事实)，他在将近某个生理阶段时，对外界和异性的感受，开始有了朦朦胧胧、自己难解的某些动变。这样认识，就不会用“色情”、“黄色”的眼光来看待这第五回一篇异样文字了。真的，我不知道：二三百年前哪个作家，曾经和胆敢来写这样的现象和内涵？雪芹之书一出，被人骂为淫书邪说，罪孽深重，自非偶然了。
    近来我见上海《新民晚报》刊出一则篇幅不大，却命意极新的文章，内中提出一个见解，认为《红楼梦》具有“启悟学”的主题意义。启悟学是人类学上的一个术语，原指古代人民的成年到来时所举行的礼仪而言。对一个个人来说，也有其启悟这个成长经历。作者认为全书都有这种启悟性质。此意极新，向无人道。我早年向家人、友好也说过类似的意思，不过当时还不会用科学术语，只能用一般语言来解释第五回的意旨。今天想来，也许从这个崭新的角度会引出更好的理解来。
    《红楼梦》作于二百数十年前，但它确实已经跨出了近代甚至现代文学所设的藩篱，这真是一个不可思议的奇迹！P69-70