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发笑的神灵,哭泣的贞女:宗教史中的笑


发笑的神灵,哭泣的贞女:宗教史中的笑

作  者:[挪威]吉尔胡斯(Gilhus,I.S.) 著,陈文庆 译

译  者:陈文庆

出 版 社:上海人民出版社

出版时间:2005年09月

定  价:19.00

I S B N :9787208057890

所属分类: 人文社科  >  哲学•宗教  >  宗教理论与概况  人文社科  >  哲学•宗教  人文社科  >  哲学•宗教  >  宗教    

标  签:宗教理论与研究  宗教与术数  

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TOP内容简介

宗教和笑是两种不同的人类现象:宗教涉及一个颠倒了的世界图景,而笑则是一种身体的反应,宗教严肃地致力于终极关怀的问题,而笑在绝大多数情况下则是不严肃的。换名话说,宗教和笑不可能很好地共存。但是它们的确联结在了一起,很少有一种宗教是不包含这种或那种形式的笑的,不管它是在神话故事、宗教仪式中,还是在神学论文中。在许多宗教中,都有发笑的神灵、通灵的巫师、圣洁的愚人、狂欢的节日、喜剧和滑稽小丑的表演。滑稽演员对神圣事物进行滑稽模仿;当笑声横扫神圣的宇宙时,一刹那间,神圣秩序就被揭露为一种随心所欲的建构。 本书考察的是神话、宗教仪式和西方宗教节日中的笑的历史。作者认为人类把笑作为一种体验世界、划分类型和价值判断的工具。但是,笑也是超越语言的,它同时也具有神圣性。美索布达米亚的众神之首阿努,犹太人的耶和华,希腊人的狄俄尼索斯,诺斯替教的救世主以及近代的耶稣无一不是发笑的神。作者在书中考察了具有肉身的人类的笑和神灵的精神上的发笑之间的关系。是对宗教史考察和社会科学方法的合理结合。

TOP目录

导 论
笑,身体和意义的两个领域/2
笑的理论/5
宗教史/8
宗教性笑的三种文化语境/10
l 古代近东:嘲弄的笑和重生的笑
笑和欺骗/16
创造、改变和控制/21
诸神和人类/25
耶和华与反对色情之笑的战争/26
神圣的笑:其渠道和后果/31
2 希腊:当笑触及未经思考者的时候
狡黠的神灵/不朽的神灵/34
发笑的妇女/40
在喜剧和悲剧之间/45
混沌的笑/49
3 罗马:笑的批判和批判的笑
“所有这些引人发笑的东西都微不足道”/52
批判的笑/54
诸神相伴之旅/57
动物和神秘崇拜/61
神圣的人和对基督教的嘲讽/66
向笑告别/69
4 早期基督教:灵与肉之间的笑
教会教父和荒漠教父/73
哭泣的贞女/79
有人笑过吗?/82
可笑的耶和华与发笑的基督/84
诺斯替神话/90
精神的笑/92
5 中世纪基督教:狂欢节、
圣体节和身体的笑
愚人的节庆/97
圣餐礼的变形和驴子地位的提升/101
宗教中的狂欢节/106
圣体节/108
具体化的笑/118
从身体到精神/123
6 现代性和笑的再次神化:
教会的沉闷与治疗性的笑
巴赫金和乌托邦的笑/127
后现代神话/132
作为小丑的基督/134
发笑的基督徒/137
批判和怀疑的玩笑/144
在教堂的走廊上打滚/147
7 玩笑的宗教:与东方调情
佛教带来的笑声/150
开玩笑的宗师/154
一个关键的符号/158
绝对的自我/相对的世界/163
结 论
参考文献
译名对照表

TOP书摘

书摘
对此,阿达帕解释说,依阿曾经嘱咐他不要吃也不要喝,于是阿奴就命
令阿达帕回到了人间。有意思的是,泥版文书的其余部分损坏了,故事的结
尾不得而知。
美索不达米亚的人们没有对于来世幸福生活的信仰,相反,他们认为神
灵不希望他们不朽,正如圣经旧约中耶和华不希望亚当和夏娃吃生命之树上
的果子而永生一样。人类被创造出来就是为诸神服务的,就像阿达帕向依阿
供奉食物那样。当他们死去时,他们就在地下过一种悲惨的影子的生活,坐
在黑暗之中,吞食尘土。美索不达米亚神话就这样评价生命、死亡和永生的
话题。在关于阿达帕的神话中,当南风之神的翅膀折断以后,死神就逼近了
。死亡是由杜姆兹和吉兹达的影子来代表的,这是两个通常呆在冥府中的神
;死神以阿达帕披麻戴孝和乱发蓬松的形象出现;而且拿着依阿所言的“死
亡的面包和水”。生命是阿奴赐予阿达帕的长袍和膏油。永生则由缺席的方
式现身:依阿没有让阿达帕永生,阿达帕被欺骗以至错过了“生命的面包和
水”。
欺骗显然是故事的核心;在神话中至少有两个诡计,两个都是出自于依
阿的。当阿达帕告诉杜姆兹和吉兹达说他披麻戴孝是为了他们的缘故时,第
一次笑发生了。我们知道阿达帕的丧服表达的不是真的悲伤,而是一个使杜
姆兹和吉兹达为阿达帕向阿奴疏通关节的把戏。他们的笑是对阿达帕奉承他
们的回报,第二个且至关重要的诡计是赐给阿达帕的食物:面包和水要么带
来死亡,如依阿所言;要么带来永生,如阿奴所说。阿达帕在两种情况下都
被愚弄了。
阿达帕受骗而错过永生之机,最大的可能是因为那个狡猾的、愚弄他的
主人依阿。显然,依阿不想阿达帕获得永生,或者是因为他自己没有能力使
阿达帕永生,或者是因为这样的话他会失去阿达帕的侍奉。如果是这样的话
,那么阿奴的笑就是双重的嘲弄:他嘲笑阿达帕不相信阿奴而混淆了永生和
有死;同时他也嘲笑了依阿的小气,因为他不肯让他宠爱的人获得永生。至
于为什么阿奴首先把阿达帕获得永生之事放在心上,这是一个公认的问题。
也许,他想出阿达帕和依阿的洋相,或者他想把阿达帕留在天上,因为阿达
帕太聪明了而不能呆在地上。如果情况真是这样,那么阿奴的笑是愤怒的笑
(Bing,1984)。无论如何,笑使得南风之神的翅膀折断后造成的紧张得以发
泄,也使死亡、生命和永生相互之间演完一剧。在神性力量的游戏中,阿达
帕只不过是一颗棋子,神性力量以人的牺牲为代价来显示他们的优越。
P18-19

TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:200

版  次:1版

开  本:16/32开

正文语种:中文

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