人类学历史本体论

人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。

作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。

哲学探寻录（1994）
一 “人活着”：出发点
Ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性
Ⅱ “为天地立心”：由工具本体到心理本体
Ⅲ “鼓天下之动者存乎辞”：语言问题
二 “如何活”：人类主体性
Ⅰ “未知生，焉知死”：人类如何可能
Ⅱ “生非异也，善假于物也”：使用和制造工具
Ⅲ “夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时
三 为什么活：个人主体性
Ⅰ “人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义
Ⅱ “天行健”：有情宇宙观
Ⅲ “道可道，非常道”：无情辩证法
四 活得怎样：生活境界和人生归宿
Ⅰ “学是学此乐”：人生四境
Ⅱ “春且住”：艺术与时间
Ⅲ “何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁

说天人新义（1999）
一 由来与历史
Ⅰ 古代
Ⅱ 现代
二 自然的人化
Ⅰ 先从“外在自然的人化”说起
Ⅱ “内在自然的人化”
Ⅲ “内在自然人化”的核心：伦理学
三 人自然化

历史本体论（2001）
第一章 实用理性与吃饭哲学
第一节 “度”的本体性
Ⅰ “度”来自生产技术
Ⅱ 结构、形式与超越
第二节 回到根本
Ⅰ 语言为本或生活为本
Ⅱ　 所谓“经济决定论”
第三节 历史建理性
Ⅰ “客观社会性”
Ⅱ “以美启真”
第二章 巫史传统与两种道德
第一节 经验变先验
Ⅰ 宗教性道德
Ⅱ “礼”源于“俗”
第二节 社会性道德
Ⅰ 形式正义和普遍性
Ⅱ 自由主义的问题
第三节 西体中用
Ⅰ 善恶与对错分家
Ⅱ “天地国亲师”
第三章 心理本体与乐感文化
第一节 心理成本体
Ⅰ “便无风雪也摧残”
Ⅱ “以美储善”
第二节 “道由情生”
Ⅰ “七情正、天人乐”
Ⅱ 獸性与圣爱
第三节 文化心理结构
Ⅰ 人类的、文化的、个体的
Ⅱ 自由享受

论实用理性与乐感文化（2004）
上篇 实用理性的逻辑
一 度的操作本性
Ⅰ 操作建构与理性内化
Ⅱ 中国传统的缺失
Ⅲ John Dewey的工具主义
二 度的辩证智慧
Ⅰ 由操作层到存在层
Ⅱ 中国范畴维护生存的特色
Ⅲ“先验心理学”
三 度与个体创造
Ⅰ 由度到美与形式感受
Ⅱ 人和宇宙共在与自由直观
Ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（上）
下篇 关于情本体